يدور نقاش حاد جدا وخاص بالفيس بوك بيني وبين الأخ علاء أمين
ولما رأيت أهمية النقاش, وأنه نقاش ربما يمتد طويلا
دعوته للحوار العام, حتى يستفيد كل من الشيعه والسنه على حد سواء..
وقد تعهدت له أن لا أتحكم بالحوار ولا ألغي له شيئا, وأن له مطلق الحريه إلقاء ما يريده من حجج
شريطة عدم السب سواء مني أو منه لأي من رموز الطرفين...
ولكي يطمئن الصديق المحترم فليعلم:
1 - أنه في المدونه لا يحق لي التعديل على التعليقات أو حذف جزءا منه, فإما يوضع التعليق كاملا أو يحذف كاملا..
2 - سألقي شرط التعليق على المدونه لحين إنتهاء الحوار تكريما لقبوله الحوار, وتحقيقا لنزاهة النقاش..
3 - سيكون الحوار حول موضوع واحد في كل مره, وذلك بناء على طلبه...
فليتفضل الصديق العزيز وليلقي ما يريد أن يلقيه...
والله ولي التوفيق...
متابع بصمت... "حمساوي"
ردحذفممتاز ... فعلا نريد حوار بناء وجدي .. نسأل الله التوفيق
ردحذفللجميع .. متابعه .
اللهم بارك, أسلوبك رائع وملفت, أسال أن يجعلك مفتاح خير مغلاق شر أخي ابن عائشة المبارك..
ردحذفتسجيل متابعه بأذن الله
جزاكم الله خيرا اخواني وأخواتي..
حذفوارحب بأخي حمساوي الذي لا زلت أتذكر مقولته
( لسه ما عندك نيه تحمض صورتك ) واضحك..
----------
وبانتظار الصديق الضيف...
السلام عليكم انا علاء امين احاول ان اوضح وجهة نظر الدين الشيعي للاشياء التي يتهموننا بها وانا اعلم تماما ان كل ما تعرفونه هو اتهامات يرمون بها على الشيعه بعضها خاطئة وبعضها اخطانم في تفسيرهاوالاخرى قد يكون لديكم الحق في ما تقولونه عنا انا شخصيا باحث عن الحقيقة. قد نكون نحن المخطئين لاني علمت انه لايوجد شر في هذه الدنيا انما هي الاعمال الصالحة التي نقوم بها ونعتقد باتها صالحة فاذا بها شر(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ لا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ)قد اكون انا من المفسدين.
ردحذفقلت لاخ ان المذهب الوحيد الذي ينصب العداء للشيعة هو مذهب ابن تيمية و محمد عبد الوهاب اما بقية المذاهب فهي يكنون لنا كل الاحترام ونكن لهم الاحترام رجائي هو ان يكون موضوعنا محددلامانع من ضرب الامتلة لان الله عز وجل ضرب الامثله. وان لايتدخل احد اخر بالحوار حتى اعرف عن ماذا سوف ارد و من ساسال.
انا ليس لدي رغبه بان اعيد ما قلناه على الفيس واذا اراد اعادة ذلك لامانع لدي لكن بما انه طلب مني ان ارمي فسؤالي هو ((لماذا يشتمونكم بانكم مجسمه؟ اعتذر عن التعبير)) اي انكم قد جسدتم الله في جسد.
حياك الله وبياك, ولتعلم أن صديق لنا جميعا, ولا نريد لك إلا الخير, كما نريد لأنفسنا الخير, ولا نزكي أنفسنا, ولا نقول أننا كاملون أو معصومون عن الخطأ, ونحن مثلك نبحث في امور ديننا, فإن وجدنا أنفسنا على خطأ تركنا ما كنا مخطئين به, وإن وجدنا أنفسنا أننا على صواب دعونا الله أن يثبتنا مع إستمررنا في البحث, في زمن كثرت فيه الشبهات, والحجج وتعددت الآراء الفقهيه وتشعبت لدرجة أن العامي أصبح تائها في كثير من الأمور, لهذا السب نحن هنا, نفيد من كان على ديننا, وندعو من كان مخالفا لنا..
ردحذفأرجو من أخواني واخواتي تحقيق طلب الضيف في عدم التدخل في الحوار كي لا يتشتت ولا يعرف على من يرد..
--------------
لقد بدأت كلامك في أننا ننصب العداء للشيعه, وأن هذا مذهب ابن تيميه ومحمد عبدالوهاب..
أولا: من قال لك اننا ننصب العداء للشيعه, فالشيعي الذي لا يعتدي على ديننا من ناحية سب أم المؤمنين وإتهامها أو النيل من الصحابه فهو نظير لنا في الخلق أو مواطنا معنا في البلد, ونرحب به ونتخذه صديقا, وإنما عداءنا مع من يتهم القرآن بالتحريف ويطعن في بيت النبوه وفي صحابة النبي وهم من نقلوا الدين إلينا, كما أن تاريخهم ناصع البياض سوى ما تتهمونهم أنتم به, وهذا ليس عليه دليل بين, وحججكم به باهته جدا, وتعتمدون فيه على الروايات وليس لديكم أسانيد موثوقه حولها..
ويدل على كلامنا أنني انا مثلا لم أهاجمك أو أتهمك بشيء منذ ان عرفتك, وأنني أودك واحترمك جدا, ولم تسمع مني كلمة ( كافر ) يوما أو أنت ( زنديق ), وذلك أنك لم تطعن في ديني أبدا, ولم تتعرض لرموزي..
وهل يا ترى لو سببت أحدا من رموزك ولنفترض ( المهدي ) وأنت تعرف أنني لا أأمن به, هل يعقل أنك ستحبني؟..
بالطبع لا..
يتبع..
ثم يا اخي انظر إلى كتبك وكلام علامائك, واعلم من هو الذي يكره الثاني ويتمنى شرب دمه, والسني في مذهبك أنجس من الكلب, ومن يقتل السني يدخل الجنة بغير حساب..
حذفوانظر إلى الشيعه في عهد الحكم السني ولنفرض في دول الخليج وفي بقية الدول وكيف انهم يتساوون في جميع الحقوق والواجبات مع السنه, ولم يظلموا يوما, ولم يقتل منهم أحدا إلا وعوقب وقدم للمحاكمة واقتص منه, بينما انظر لحال اهل السنه في العراق عندما حكموا الشيعه وكيف ان مليون سني قتلوا بأيدي ميليشيات وافراد لمجرد انهم سنه فقط, وبعضهم لأن اسمه عمر أو عائشه..
فمن الذي يحقد على الآخر وينصب العداء له؟!..
------------
ثم ذكرت ابن تيميه وعبدالوهاب, وإني أطلب منك أن تعتبر أنهم لم يوجدوا في الدين بأكمله, لكي ترضى, بمعنى, إفترض انهم لم يولدوا ولم يكونوا علماء, وساحاججك بدونهم, ذلك كي تعلم أنك فاهم للدين بالخطأ, وان المشكله بيننا ليست ابن تيميه وعبدالوهاب, إنما هو إختلاف جذري بين دينين.. فما رأيك بعرضي هذا...
------------
ولكنك بدأت عرضك الحوار بالتجسيم, وكأنك بدأت السلم من أعلاه, فالتجسيم لن يسالني الله عنه يوم القيامه كعامي, ولن يسالك, فالله سيحاسبنا عن أعمالنا وكفية أداءنا لها, عن صيامنا وصلاتنا وحجتنا وتوحيدنا وزكاتنا..
إلا إن إصرارك على التجسيم اعرف أسبابه, فكل ما ذكرت لك مما سيسالنا الله عنها سيبطلها القرآن وفق المنهج الشيعي, لذلك هي محاولة للمراوغة عنها إلى شبهات لا تغني ولا تسمن من جوع بالنسبة للعوام أمثالنا, فسواء آمنت بان لله يد أو لم تتعرض لهذا الأمر فلا تثريب عليك, المهم؛ كيف صليت وهل صلاتك صحيحه, وكيف صمت وهل صيامك صحيح, وكيف وحدت الله وهل توحيدك خال من الشرك...
ومع ذلك.. لن اخذلك وساجيبك بدون تفصيل لعل الله يهديك وتجعل حوارنا حول الأصول وليست القروع...
يتبع...
إن الله أثبت لنفسه صفات نحن لا ننكرها عليه, بل نثبتها له كما أثبتها لنفسه سبحانه وتعالى, كالسمع والبصر, فالله يصف نفسه بالسميع البصير, ونحن نقول أن الله يسمع ويبصر ولكن ليس كسمعنا وبصرنا, وهي ذات مجهولة بالنسبة لنا..
حذفومثال آخر: عندما يقول الله لإبليس ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي )..
فالله يقول ( بيدي ) أي أن لله يدين ولكن كنه هذه اليدان وصفاتهما نجهلها, فهي بالتأكيد ليس كأيدينا وإنما يدان تليقان بجلاله سبحانه وتعالى..
ولا اعرف ما المشكله لديكم في ذلك, وقد ذكرها الله بنفسه في القرآن, وللكن يبدوا أن المشكله لديكم في القرآن نفسه..
مع العلم أن صفات التجسيم في الدين الشيعي وفي كتبكم هي أكثر بكثير مما هو موجود في ديننا إذا إفترضنا جدلا ان ما في كتبنا تجسيم..
فخذ عندك:
عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا قام قائمنا وضع الله ( يده ) على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به أحلامهم..
(الكافي الجزء1صفحه 25 رواية 21)..
هل قرأت ( يده ) أم أنك لم تنتبه لها...
وعن ابي الحديد:
سألت معاد العنبري فقلت: أ.. لله وجه؟ قلت:نعم حتى عددت جميع الاعضاء من أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج فأومأت بيدي إلى فرجي..
(كتاب نور البراهين لنعمة الله الجزائري الجزء1صفحة 249)..
هل قرأت ما جاء في كتبك, إنهم ينسبون لله الفرج وجميع الأعضاء, أم أنك لم تنتبه..
ماذا تريد أكثر من وصف أن لله فرج والعياذ بالله؟!..
والآن هذه إجابه مختصره لكي تعلم أن ما في كتبك أدهى وأمر مما وصفت ما في كتبي به..
فهل تريد الإستمرار ( بعد نسبة الفرج لله ) حول هذا الحديث ام لا؟..
ولتعلم أنني وضعت لك المصادر..
وشكرا لك على تقبلك حواري..
انتهى دوري..
اخي علاء..
ردحذفاجعل كتاباتك دائما في ملف وورد ثم انقله هنا, حتى إذا علقت ( هنقت ) عليك المدونه لم يضع تعبك هباءو وتضظر لإعادة ما كتبته وقد يكون طويلا..
السلام عليكم يبدوا انك لم تفهم سؤالي إن موضوع اليد والوجه لله منتشر بين كل المذاهب لكن المشكلة إن كل المذاهب تقول إن اليد تعبر عن قوة الله والوجه هو تعبير عن الله عز وجل "ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام " أي إن الله عز وجل هو الباقي وليس المقصود إن لديه وجه ليس كباقي الوجوه.
ردحذفهذا الموضوع يهمني كثيرا وذلك لأسباب
أولا إن كان الله ز وجل مكون من جسد فلابد أن يكون هناك مكان يحوي هذا الجسد وهذا المكان الذي يحويه الجسد اكبر من الله فكيف نقول الله اكبر وهناك ما هو اكبر منه
ثانيا أنا إن عبدت الله عز وجل وهو مكون من جسد جارح إذا إن القران لا يمكن تأويله وعلينا إن نحمله على ظاهره وهذا سيولد مشاكل كثير كقوله كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ وهذا سيتناقض مع قوله تعالى هم فيها خالدون أي إن الجنة ستهلك ويبقى وجهه
ثالثا إذا كان الله مجسدا فهذا حجه علينا إمام الدين المسيحي إن عيسى هو ابن الله والعياذ بالله صحيح إن الله قال لم يلد ولم يولد لكن هذه التيه ليست حجة عليهم
رابعا علي أن اعرف من اعبد حتى اعرف كيف.
خامسا اعتقد انك سألتني الكثير على الفيس فلم تحرمني من سؤالي الوحيد الذي هو عن معتقدك
وعليكم السلام ورحمة الله..
حذف----------
أما فيما يتعلق بالفيس, فكانت كل الأسئله منك وأنا أجبتك, ولا اعرف كيف قلبت الطاوله علي وعكست الحقيقه..
----------
وإني أجدك قفزت على ردي ولم تجب حول سؤالي:
(( ماذا تريد أكثر من وصف أن لله فرج والعياذ بالله؟!..
والآن هذه إجابه مختصره لكي تعلم أن ما في كتبك أدهى وأمر مما وصفت ما في كتبي به..
فهل تريد الإستمرار ( بعد نسبة الفرج لله ) حول هذا الحديث ام لا؟ ))..
فانظر كيف ( حفظك الله تصفون الله بان له فرج ثم تحصنا بما ذكرته )..
فهل لله فرج كما جاء في كتبك..
ولا يهمني قفزك عن الموضوع, لأنني أعلم انه ليس لديك إجابه, وستدندن حول اليد والقدره..
إذا.. دعنا في اليد والقدره..
الآن.. أجبني حتى أجيبك..
عندما قال الله ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي )..
ما إعراب ( بيدي ) هنا..
وعندما تعرب ( بيدي ) سأجيبك على سؤالك رعاك الله..
-------
ربما أتأخر في الرد لأنني مضطر للخروج الآن..
بانتظار ردك حول إعراب ( بيدي )..
السلام عان كل كتب الشيعة واهل السنة لا تقول ان لله جسد ولكن ماورد في كتبنا هي رد على هذه الاقاويل لقد اسشهدت بكتاب من عندنا وهذا الكتاب يرد على هذا القول ولايؤكده فهناك فرق بين الاثنين بين ان تؤكد امرا وان تنفيه.
ردحذفhttps://www.facebook.com/photo.php?fbid=136459796522561&set=pcb.136460836522457&type=1&theater
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=136459756522565&set=pcb.136460836522457&type=1&theater
اما اليد فقد فسر قوله تعالى في كتاب التحرير والتنوير محمد الطاهر ابن عاشور ان اليد هي القدرة
وانا اقول ان اليد المقصود بها هنا هي القدرة المباشرة لله تعالى أي ان الله خلقها بدون اسباب طبيعية مثلا انا وانت مخلوقان بقدرة الله عز وجل لكن باسباب طبيعية عن طريق الاب والام وارجو ان تكون قد وصلت الفكرة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186523
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?365627-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D9%82%D8%A7%D9%84-%D9%8A%D8%A7-%D8%A5%D8%A8%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D9%85%D8%A7-%D9%85%D9%86%D8%B9%D9%83-%D8%A3%D9%86-%D8%AA%D8%B3%D8%AC%D8%AF-%D9%84%D9%85%D8%A7-%D8%AE%D9%84%D9%82%D8%AA-%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A-%D9%85%D8%A7-%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D9%83%D9%85-%D9%8A%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%A9-%D8%9F%D8%9F%D8%9F
http://audio.islamweb.net/audio/Fulltxt.php?audioid=137661
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=198703
كل هؤلاء العلماء من اهل السنة يقرون ان اليد هي القدرة و القوة والنعمة وليست اليد بذاتها واعظم دليل هو قوله تعالى "يد الله فوق ايديهم" فان كانت يد الله مجسمه فكيف تكون فوق ايديهم بالجسيم ايضا ام بالقدرة؟ فان كانت بالتجسيم فهم راوا الله وهذا محال وان كان بالقدرة فهذا يتبت ما اقول الا ان يكون لديك راي اخر. تفضل
كالعاده المتبعه لدى الشيعه أنك قفزت على سؤالي عن إعراب ( بيدي ) ولم تجب عليه, مع أنك قلت في كلامك السابق (اعتقد انك سألتني الكثير على الفيس فلم تحرمني من سؤالي الوحيد الذي هو عن معتقدك ) وكنت تريد أن توهم القارئ انني كنت أسألك وأنت تجيب, ورددت عليك بأن العكس كان هو الصحيح, وهذا يؤكد صدق كلامي, فأنتم ايها الشيعه لا تجيبون أبدا..
حذففلله درك.. لم تستطع إعراب ( بيدي ) وجعلتني كأنني أكلم الهواء, أو أنك تريد أن ترمي الشبه فقط..
كذلك هربت من إجابة أن لله فرج وأعضاء والعياذ بالله التي جاءت في كتبك ونقلت روايات من نفس الكتاب لا تمت للموضوع بصله, وبررت أن الكتاب يرد ولا يؤكد..
عموما..
لازلت لا اعرف ما المشكله لديك, فأنت الآن أثبت أن بعض علماء أهل السنه يفسرون اليد على أنها القدره , إذا ما المشكله التي تريد أن تصل إليها؟..
فجميع كلام العلماء هي تفاسير في معنى اليد , هل هي القدره أم هي يد ولكن ليست كأيدينا؟, وهذا لا يخرجنا عن المله, وهي من إختلافات العلماء وإجتهاداتهم الفقهيه, وأن تعلم أن الدين أصول وفروع, فالأصول لا يجوز الإجتهاد بها لوجود نصوص من الكتاب والسنه حولها, أما الفروع فيجوز التفقه والإجتهاد حولها, فليس إختلافنا معكم حول هذا الأمر, ناهيك عن أن بعض علمائنا مثل ما ذكرت أيد تفسير أن اليد هي القدره, فلو سلمنا جدلا بهذا الرأي, فهل ستقتنع؟, أم أن لك مآرب أخرى تريد أن تصل إليها...
طيب..
دعني أوافقك أو إذا احببت قل أسايرك, مع العلم أن هذا الموضوع لا يهمني كثيرا ولكنني أناقشه بناء على رغبتك..
فالله لن يسألني عن يده وشكلها يوم القيامه بل سيسألني عن أصول الدين الخمسة وهي الصلاة والصيام وحج البيت والزكاة والتوحيد, ولكنني اقدر ان هذه الاصول لن تستطيع مناقشتها لأن آيات القرآن ستهدم معتقدك بها, إلا في حالة واحده وهي إستخدام التقية
من قبلك وإنكار لكثير من أصول معتقدك وتيرءك منها...
يتبع...
الآن سأعود لمقصد سؤالي و طلبي إعراب ( بيدي ), ولتعلم أنني اعلم أنك تعلم أنني قد نصبت لك فخا, ولكنك إختصرت الطريق فلم تجب من أصله...
ردحذفلو افترضنا أنك غلبتني في الحوار, هل ستقول: غلبت ابن عائشه بعقليي ( بعقلين إثنين ), أم بعقلي ( أي بعقل واحد )..
طبعا ستقول ( بعقلي ) أي بالمفرد, لأنك لو قلتها بالمثنى فهذا يعني أنك لا تعني الفكر أو الذكاء, لأنك لو قصدت الفكر والذكاء لأفردت العقل ولما ثنيته, أما تثنيته فقد يعني تفخيم عقلك أو للإشارة على أن عقلك يساوي عقلين إثنين, فانت بذلك قصدت العقل نفسه كعقل ولم تقصد الفكر أو الذكاء فيه..
أيضا في حياتنا العامه, عندما تقول لأحدهم سأمد يدي عليك, فهي تعني أنني سأضربك, ولكن إن قلت ( سأمد يداي إليك ) فإنك تعني بالكاد يداك الحقيقيتان وكأنك تقول خذ يدي وسلم علي كناية عن الصلح أو الموده..
لذلك..
عندما قال الله تعالى ( بيدي ) فهو ثناهما, مما يعني من سياق الكلام أن المقصود يدان بمعنى يدان, وليس المقصود القدره, إذ لو كان المقصود القدره لأفردها جل في علاه ولما ثناها..
هل تعرف لماذا؟.. سأجيبك..
لانه لو كان يقصد القدره وثناها, فهذا يعني أن لله قدرتان ( بل يداه مبسوطتان ), تاتي وفق تفسيرك ( بل قدرتاه مبسوطتان ) وايضا ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) تأتي وفق تفسيرك ب ( لما خلقت بقدرتي الإثنتين ), وهذا يخالف اللغه بأكملها بل ينسفها نسفا, ويخالف العقل والمنطق والشرع والعرف اللغوي عند العرب, لأن قدرة الله كل لا يتجزء, فمن غير المعقول أن يكون لله قدرتان مختلفتان عن بعض, ولو إفترضنا ذلك, فهذا يعني ان هناك لله قدرة أقوى من قدرة أخرى, وهذا لا يجوز, لأن قدرة الله واحده, ولا يوجد في جزء منها ضعف أوقدرتان مختلفتان...
أما وقد جاءت اليدان بالتثنيه, فهذا معناه أن لله يدان ولكن دون تشبيه أو توصيف, ولا يعرف كنههما إلا الله تعالى..
أدري.. إنك ضعت بالطوشه, وانك تفاجأت من معلومات لن تقرها ولن تعترف بها, وفيها من لغة العرب التي نزل بها القرآن الكثير (فإفراد اليد عند العرب يعني الكرم أو القدره مثل ما ذكرت, أما تثنيت اليد إلى يدين إثنتين فتعني اليدان الحقيقيتان للإنسان, أما عند الله فهما يدان تليقان بجلاله), وهذا لن يقنعك أيضا, لأنك تحمل هدفا نعرفه جميعا وهو إبطال دين السنه من خلال هذه التفاسير, التي ولو صح تفسيرك ( الشيعه ) لها وخطأ تفسيري ( السنه ) فهي لا تنبت زرعا ولا تروي كلأ, بالنسبة لنا نحن العوام, فالله لن يسالنا عنها كما كررت ذلك لك مرار, ولكنك هداك الله تبحث في الشبهات..
والغريب جدا أن تاتي بكتبي ومواقعي المؤيده لحجتك لتحاججني بها, وهذا يدل على تناقض في الفكر عجيب, فما بالك لا تأخذ بهذه الكتب التي وافقت تفسيرك وانتهى الأمر...
أنا فسرت لك تفسيرا اعتقد انه لن يأتي لك احد ويفسر لك نفسه, فإذا لم تقتنع وستبحث في النت عن علماء آخرين ربما لا أحد يعرفهم أو شبه تدعم كلامك فهذا شأنك, ولكن أنا ليس لدي غير ما ذكرت..
وشكرا...
هات غير هذه الحجه قد أبطلناها بفضل الله...
كلام إعتراضي لإثراء الموضوع...
ردحذف=============
وضعك يا صاح في مسألة التجسيم مثل وضع صديق شيعي بالفيس يحاورني حول نقطة واحده فقط, وهي:
لماذا تترضون على معاويه؟..
وكلما رآني بالفيس قال لي ( إنني أدعوك ان لا تترضى على معاويه وأن تستغفر ربك, فالنار وراءك والحساب العسير ينتظرك )... الخ ...
وأصبحت قصته معي معاويه والترضي عليه..
فقلت له:
يا صاحبي, إنني أعاهدك امام الله أنني لن أترضى على معاويه ما حييت إذا أصبحت سني.. ولن نترضى على معاويه سويا, قهل هذا يكفيك؟.. والآن تعال ادخل مذهبي وديني كي أبر بقسمي معك..
طبعا, لم يرد, وقفز إلى موضوع آخر كما تفعل أنت الآن..
فرددت عليه, إن خلافنا معكم ليس بشأن معاويه فحسب, لاننا لو انتهينا من مشكلة معاويه, فكيف سنحل مشكلة أبو بكر وعمر وعثمان, وبقية الصحابة المئة والعشرين ألفا صحابي الذين لم يسلم من الطعن فيهم سوى ثلاثة في معتقدكم, والباقين جعلتموهم منافقين ومرتدين وغير ذلك؟, وكيف سنتفق على إعتقادكم في بيت النبوه والطعن في عرض الرسول؟, وهل يمكن أن نتفق على كلامكم حول تحريف القرآن الذي جاء في كتبكم المعتبره؟.... إلخ...
وما معاوية إلا حصان طرواده بالنسبة لك لتصل إلى أصل معتقدك الحقيقي وهو هدم الإسلام من أصله, وإحياء دين عبدالله بن سبأ الذي نشره بينكم...
( طبعا هو يجهل أنه يفعل ذلك )..
والآن...
تعاد الكره معك يا صاحبي علاء, ولكن بأسلوب مختلف, فبدلا من معاويه وضعت أنت مسألة التجسيم, وها نحن قد أحبطنا هذه الحجه, فهل ستكفيك؟, ام أن لديك حججا اخرى نبدأ في بحثها؟...
الغريب جدا أن هدمت حجتك علي من كتبي نفسها التي أقرت بأن اليد هي القدره, فهل دخلت مذهبي وديني وفق كتبي التي آمنت بها؟...
-----------------
آسف على هذه الفقره الإعتراضيه, ولكنها قد تفيد في فهم بعضنا البعض...
السلام عليكم انا احب ان تكون اجابتي مختصرة اما ما قلت باني لم اثبت شي فقد اعطيتك عناوين لمصادر كثيرة من اهل السنة والجماعة تثبت ان اليد هي القدرة.
ردحذفواما مارويت من كتبنا فقد جلبت لك ان هذا الكتاب هو رد على ماقيل في الله عز وجل بان له جسم وغير ذلك
واما ماقلت باني متمسك بالموضوع فهو اتفاقنا ان نستمر بالنقاش حتى يطلب احدنا الانتقال الى موضوع اخر او يثبت ان نقطة البحث باطلة او صحيحة
واما ماقلت عن فروع الدين واصوله فقلت لك سابقا ان هذه النظرية تهمني لاسباب قلتها لك سابقا وسانسخها ((((((أولا إن كان الله عز وجل مكون من جسد فلابد أن يكون هناك مكان يحوي هذا الجسد وهذا المكان الذي يحويه الجسد اكبر من الله فكيف نقول الله اكبر وهناك ما هو اكبر منه
ثانيا أنا إن عبدت الله عز وجل وهو مكون من جسد جارح إذا إن القران لا يمكن تأويله وعلينا إن نحمله على ظاهره وهذا سيولد مشاكل كثير كقوله كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ وهذا سيتناقض مع قوله تعالى هم فيها خالدون أي إن الجنة ستهلك ويبقى وجهه
ثالثا إذا كان الله مجسدا فهذا حجه علينا إمام الدين المسيحي إن عيسى هو ابن الله والعياذ بالله صحيح إن الله قال لم يلد ولم يولد لكن هذه التيه ليست حجة عليهم
رابعا علي أن اعرف من اعبد حتى اعرف كيف.)))))))))
اما قولك بالمثنى " وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) إلى أن قال : " فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل على ما يُعقل من حقيقة الإثبات ، وننفي عنه التشبيه فنقول : يسمع جل ثناؤه الأصوات ، لا بخرق في أذن ، ولا جارحة كجوارح بني آدم . وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع ، وليست جارحة ، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق ، لا مقبوضتان عن الخير ، ووجه لا كجوارح بني آدم التي من لحم ودم. ونقول : يضحك إلى من شاء من خلقه ، لا تقول: إن ذلك كشر عن أنياب ، ويهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا " انتهى من "التبصير في معالم الدين" ص (141-145) ."
الامر الاخراذا قلنا بالظاهر وقلنا إن لله يدين وعلى قولكم كلتاهما يمين ولا اعرف من اين اتيتم بهذه الرواية اذا فنحن نقول ان لله اكثر من يدان لقوله تعالى: أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاماً [يس: 71]، ولكن سبحان الله عما يصفون
ارجوا ان تفهم ما اقول هو انه نحن نقول ان وصف الله عند الاسلام اجمع بالتاويل ليس بالظاهر اما انتم فتقولون ان للقران ظاهر فقظ لايمكن تاويله وهذا ما خلق فكرة التاويل لاننا لو حملنا القران على ظاهره فان الله في يوم القيامه سوف يحاسبنا على كل اشياء كثيرة وليس الصوم والصلاة بل ان هناك المعاملات فمثلا "وارجو ان لاتقول خرج عن الموضوع" والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اذن من اين تقطع الايادي من الاصابع او الكف او المرفق او ان الذراع كلها فظاهر الاية لايحل هذه المشكلة. ومن هنا ظهرت مسالة التجسيد أي ان الله له يد ورجل والكثير.اريدك ان تجبني على هذه النقطة تفضل.
رجاء من اخ لاخيه طلبت ان تكون محاورتنا موضوعية و منسقة وان نبتعد عن الخطابات التي تشير اليها والتي لافائدة منها .أقدم لك الدليل وتقدم لي الدليل
جيد جدا..
حذفإذا سبب عدم ردك على أسئلتي هي ان تكون إجاباتك مختصره..
عذر غريب..
--------------
غير صحيح انك أجبت عن الروايات التي وصفت الله تعالى بأن له فرج في كتبك, ولكنك تريد ان تقنعنا بأنك أجبت, وإني أقول لك:
أنت أجبت إن كنت مقتنعا فعلا بأنك بذلك.. وشكرا لك..
ولكن ما قولك ب:
جاء في كتاب الأصول الستة عشر صفحة رقم 54 :
( عن زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع)
يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا )..
مرة أخرى..
هل قرأت ( بفخذيه ), أم انها ردا على أحد ما..
وهل قرأت ( أن الله ينزل على جمل أفرق)..
وهذه الروايه موجوده في معظم كتبك..
كذلك..
عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
(( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل
عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من
هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله ))
المجلسي بحار الانوار 7/ 1..
فهل يدي الله التي هي قدرته يمكن أن توصف بالبياض لو لم تكن يدا وليس قدره, أم أنك لم تقرأ ( وكلتا يديه بياضا ويمينا )...
وكذلك..
وفي تفسير الصافي الجزء1سورة البقرة صفحة108سطر14يقول المفسر ( فاغترف جل جلاله من الماء العذب الفرات غرفة بيمينه
(وكلتا يديه يمين) )..
قال ( بيمينه وكلتا يديه يمين ) فهل يقصد المفسر أن كلتا قوته يمين, وهل يعني هذا ان شماله ليس فيها قوه؟..
هذا كله تجسيم موجود في كتبك, أشد مما ذكرته لي واتهمت مذهبي به..
وكذلك..
جاء في ( لالئ الأخبار الجزء4صفحة410-411 ) لمحمد التوسيركاني
هذا الكلام :
(( أن أهل الجنة يسمعون صوته تعالى ويخاطبهم وينظرون إليه وهما ألذ الأشياء عندهم قال(عليه لسلام) في حديث يذكر فيه إشتغال المؤمنين بنعيم الجنة فبينما هم كذلك إذ يسمعون صوتاً من تحت العرش:
يا أهل الجنة كيف ترون منقلبكم؟
فيقولون:خير المنقلب منقلبنا وخير الثواب ثوابنا قد سمعنا الصوت واشتهينا النظر وهو أعظم ثوابنا ..
فيأمر الله الحجاب فيقوم سبعون ألف حاجب فيركبون على النوق
والبرازين وعليهم الحلى والحلل فيسيرون في ظل العرش حتى
ينتهوا إلى دار السلام وهي دار الله دار البهاء والنور والسرور والكرامة فيسمعون الصوت فيقولون
يا سيدنا سمعنا لذاذة منطقك وأرنا وجهك
فيتجلى لهم سبحانه وتعالى حتى ينظرون إلى وجهه تبارك وتعالى
المكنون من كل عين ناظر فلا يتمالكون حتى يخروا على وجوههم سجدا ))..
هل قرأت ( أن الله تحت العرش ) وكأن الله جسم من الأجسام يمكن أن يكون فوق أو تحت..
هل قرأت ( ارنا وجهك )..
وكذلك..
وجاء في كتاب الكافي1/113و كتاب التوحيد باب النوادر
أن الأئمه..
هم لسان الله.. ووجه الله.. وعين الله.. وجنب الله هم يد الله القادرة..
فهل لله لسان وعين وجنب..
أم أن الكلام إذا كان خارج من علمائك وكتبك فإن له تفسيرا آخر, وربما يكتبونه ليردون على أنفسهم فقط..
بمعنى؛ أنهم يصفون الأئمة بانهم لسان الله ووجه وجنبه, حتى يحجون أنفسهم حسب قولك..
وكذلك..
ما جاء في بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116
روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد
إبن أبي الحديد- شرح نهج البلاغة - الجزء ( 3 ) رقم الصفحة ( 226 و 227)
وقال بعضهم أن الله أمرد جعد قطط ، في رجليه نعلان من ذهب ، وأنه في روضة خضراء على كرسى تحمله الملائكة " .
- وقال بعضهم : " إنه ينزل على حمار في صورة غلام أمرد ، في رجليه نعلان من ذهب ، وعلى وجهه فراش من ذهب يتطاير"...
وفي اصول الكافي-ج1-ص101
وبحار الانوار للمجلسي – ج4- ص 40
عن ابراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا دخلنا على ابي الحسن الرضا –ع- فكحينا له ما روي ان – محمدا راى ربه في هيئة الشاب الموافق في سن ابناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة – وقلنا ان هشام ابن سالم – وصا حب الطاق والميثمي يقولون انه اجوف الى السرة والباقي صمد..
مع أن حديث الشاب الشاب الأمرد الذي تتهموننا به, هو مثبت في كتبكم, ومنكر ومضعف في كتبنا, ومن أنكره وضعفه ابن تيميه الذي تتهمه وتطعن فيه..
وتقول عائشة رضي الله عنها: (من زعم ان محمد راى ربه فقد اعظم الفرية ولكن قد رأى جبريل )..
وعلى فكره .. لدي الف روايه تثبت التجسيم في كتبكم ولكن لا اريد أن اطيل..
والآن قد ثبت أنكم أنتم من تجسمون ولسنا نحن؟..
ومع ذلك سأبقى أسايرك لارى النهايه معك, وهل أنت فعلا باحثا عن الحق أم لا؟...
وطبعا.. ستتهرب من الرد على هذه الروايات بحجة أنك لا تحب الإطاله...
طلبت مني طلب من أخ لاخيه أن تكون إجاباتنا موضوعيه, والدليل بالدليل, وإني أعتذر لك إن كنت قد خرجت عما تريد..
حذففتقبل عذري..
--------------------
ولكن يا عزيزي, يجب أن تعلم أن علاج المرض لا بد له من تشخيص سليم, فمن غير المعقول أن نجامل بعضنا في الدين, وأنا لا ارى أنني خرجت عن الموضوع إلا في الفقره الإعتراضيه التي كتبتها, ولتعلم يا صديقي أنني لا اكتب حرفا واحدا إلا يكون لي من ورائه هدفا معينا أو على الأقل إيصال فكرة بعينها, وهذا يعرفه عني كل متابع لي..
إن قصدي من وراء الفقرة الإعتراضيه هو أنه إذا كان التجسيم هو ما يقض مضجعك ويمنعك من دخول مذهب السنه, فإني أعاهدك أنني سآخذ برأيك ما حييت إذا دخلت مذهب السنه, ولن أقول يوما أن لله يدا, ولكن؛ هل ستدخل فعلا مذهب السنه لو أجمع علماء السنة كلهم على أن اليد هي القدره؟!..
بالطبع لا, ول كنت منصفا حقا, لاخذت برأي علماء السنه الذين يقولون بأن اليد هي القدره وانتهى الأمر, واكرر قولي؛ لا زلت لا أعرف ما هي مشكلتك وقد قال عدد غفير من علماء السنه بأن اليد هي القدره, فلماذا لا تتبعهم وتقفل الموضوع..
إنك يا صاحبي قد أحضرت أدلتك كلها من كتب السنه في إثبات حجتك, وهذا تناقض كبير منك, فكيف تتهمني بأنني مجسم بينما تثبت من مذهبي ( علمائي ) أنني غير مجسم؟..
أنا لا اعرف كيف تكيلون الأمور, فهل يعقل مثلا أن أتهم الدين الشيعي بتحريف القرآن ( على سبيل المثال ) ثم أحضر كتب الشيعه التي تقول أن ( القرآن غير محرف )..
لو فعلت ذلك لكنت فاشلا في الحوار وليس لدي ما اقدمه, وانا أحترمك ولا اتهمك في الفشل واجد فيك شابا مثقفا متعلما, ولكنك للأسف تتبع هذا الطريق, ربما دون أن تعلم..
ثم من قال أن احد علماء السنه وصف الله بيد جارحه أو بأعضاء جوارح, إن جميع السنه متفقون على أن الله ليس كمثله شيء, ليس عبقرية منهم وإكتشاف بل هذا ما وصف الله نفسه به في القرآن (ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ), فقولك أننا نجعل لله جوارح هو حشر في الكلام لا داعي له, وهو تلفيق لا أساس له من الصحه..
إذا..
دعنا نتفق على أن اليد هي القدره..
وسأوافقك أنا كمسلم سني أن اليد هي القدره وسآخذ برأي علمائي القائلين بهذا الرأي, وسنترك الباقي للجمهور هو الذي يحكم على ما مضى من حوار..
ولكن؛ هل انتهى الخلاف بيننا..
سنرى..
لذلك؛ وبعد أن قال كل منا ما لديه, وقد سلمت لك بما تريده جدلا, وفي المقابل لن اطلب منك أن تدخل مذهبي, بل أطلب منك أن تطرح موضوعا آخر للنقاش..
وشكرا لك على تحملك إياي, وتقبلك لبعض الجمل التي وصفتها بأنها قاسيه, واعتبرني تلميذ لديك اتعلم وأخطأ..
تفضل الق الشبهة الثانيه بعد أن انهينا الشبهة الأولى وتركنا الأمر للجمهور...
حوار هاديء حتى الآن...تابعا على بركة الله...."حمساوي"
ردحذفجزاك الله خيرا على المتابعه..
ردحذفونسأل الله ان ينقع بنا...
ماشاءالله لا قوة الا بالله حوار هادئ وبكل ادب
ردحذفنفع الله بكم
شكرا لكم على المرور..
حذفوجزاكم الله خيرا...
السلام عليكم
ردحذفلقد اخبرتك مسبقا ان ليس مذهبي من يقول ان لله يد او عين بل ان القران نفسه وهو قول الله تعالى ان لله يد وعين ووجه والكثير وان الله معنا وان الله عز وجل على العرش استوى وان العرش يحمله ثمانية ويوم يمكن الله لعباده الصالحين برؤية وجهه الكريم وان موسى طلب من الله عز وجل ان يراه قال سبحانه : ( وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ) ( الأعراف / 143 ). أي ان الجبل لم يتحمل ان يرى الله فجعله دكا فكيف بحمار او جمل قادر على ان يحمل الله عز وجل وان قلنا ان هذا الحمار او الجمل خلق خصيصا لهذا الامر فالذي لديه القدرة على ان يخلق مثل هذا الحيوان هو نفسه القادر على ان ينزل الى الارض بدون جمل يحمله فتعالى الله عما يصفون. لكن اننا وكل المذاهب نحمل ذلك عى التاويل فالعين لها معنى واليد لها معنى وليس بالمعنى التام للكلمة فليست يد جارحة وحتى كلمة فخذ لها معنى اخر
قد لا تكون فهمت فكرتي للمرة الثالثه هي كيف استدللتم ان هذه اليد هي يد جسمانية لا تدل على القدرة وان العين هي عين لا كالاعين وليس المقصود بها الرعايه والطمانينة.
اما ما رويت شرح نهج البلاغة - الجزء ( 3 ) رقم الصفحة ( 226 و 227) فعليك ان تقرا من صفحة 223 فهو الفصل الرابع في نفى التشبيه عنه تعالى وهو معنى قوله عليه السلام. وما قرات انت فهي الشبهات التي يرد عليها وليس قولنا.
اما في تفسير الصافي الجزء1سورة البقرة صفحة108سطر14يقول المفسر ( فاغترف جل جلاله من الماء العذب الفرات غرفة بيمينه فقد قلت لك انا نحمل هذا على القدرة فعندما قال بيدية أي بقدرته المباشرة دون اسباب طبيعية أي دون ان تكون هناك واسطة بالخلق فانا وانت خلقنا بقدرة الله لكن هل يتم خلقي وخلقك دون ذكر او انثى وزواج وولادة طبعا ان ذلك على الله يسير لكنها كرامه اعطاها اعباده المنتجبين.
قد لا تكون فهمت فكرتي للمرة الثالثه هي كيف استدللتم ان هذه اليد هي يد جسمانية لا تدل على القدرة وان العين هي عين لا كالاعين وليس المقصود بها الرعايه والطمانينة وسوف احترم رايك بالانتقال الى موضوع اخر فانا القيت في المرة السابقة والان هو دورك في طرح موضوعك تفضل
السلام عليكم
ردحذفالاخوين المحترمين (علاء امين ) و ( الحجة ابن عائشة ) شكرا لكما اولا على اسلوب الطرح هذا الذي يدل على انكما فعلا تريدان الوصل الى الحقيقة بأذن الله عزوجل ولولا ذلك لم اعلق بتعليقي هذا وانشاء الله ان وفقت لذلك ساكون احد متابعيكما وان اذنتم لي ان اكون محاورا فانا بحول وقوة ربي مستعد لذلك ( وما أبريء نفسي ان النفس لاأمارة بالسوء الام ارحم ربي ) والسلام على من اتبع الهدى .
وعليكم السلام ورحمة الله...
حذفنحن قوم إذا لقينا ذوي الادب نتأدب معهم مثل الاخ علاء, وإذا لقينا ذوي الجهل نجهل...
أما بخصوص حوارك معنا فكان شرط الضيف علاء ان يكون الحوار ثنائيا,
وللامانة أقول:
أن كل حوار يخرج عن إثنين يتشتت فيه الطرف الأضعف ويتوه في مستنقع ردود لا حصر لها..
وإذا كان هناك أحد يحب أن يحاورك فمدونتي تفتح أبوابها لكل محاور مؤدب يحترم إعتقاد المحاور الآخر..
وبالإمكان فتح موضوع حوار خاص بكما..
وشكرا لتفهمكم..
جزيل الشكر للاخ ميثاق لقد اسفقنا مسبقا على محاورتنا وسوف ارحب بك في مكان اخي غير هذا المكان احتراما للاخ الحجة ابن عائشة واحتراما للمحاورة وجزيل الشكر لتفهمكم
ردحذفالسلام عليكم ...
ردحذفأحببت تسجيل اعجابي الشديد بسير النقاش والحوار
بهذا الاسلوب الراقي بين الطرفين سائله المولئ عزوجل أن يكتب الحق
الهدايه للجمييع .
والسلام عليكم ..
جزيل الشكر للأخت الفاضله...
حذفأنا قلت للمره ربما العاشره أن هذه تفاسير ولكل عالم مجتهد تفسيره, وكل ما ليس عليه دليل قاطع فهو تفسير, ومن علمائي من يقول برأيك هذا, فليس اصلا هناك مشكله في الموضوع, لدرجة أنك تبرهن على حجتك من كتبي..
ردحذفولكنك أنت تحب البحث في هذا الموضوع, وانظر؛ حتى لما سلمت لك برأيك, لا زلت تحب المجادلة في الموضوع وتستمر في السؤال, وتنعتني بأنني لم افهم قصدك..
أما إستدلال المفسرين قيكون كالتالي:
من خلال لفظ القرآن نفسه ومقارنتها بآيات أخر تحمل نفس المعنى, فالقرآن يفسر نفسه..
ومن خلال السنة النبويه وأحاديث الرسول..
ومما ورد عن الصحابة وأقوالهم, فهم افهم بتفسير القرآن من غيرهم لانهم هم من عاشوا مع الرسول وسمعوا منه..
ومن خلال لغة العرب وإعرابها, وكثيرا من أشعارهم, وقد ضربت لك أمثلة عليها سابقا, ولكن لا اعرف هل أنت لم تنتبه أم أنك كثير النسيان..
فلا اعتقد أن عالما مجتهدا سيفسر القرآن من خيالاته وبنيات أفكاره...
نحن نسلم باللفظ الذي وصف الله نفسه به, ولكن لا نعرف كيفية الشكل, فعندما يقول الله تعالى أن له يد أو وجه أو عين فنقول بذلك, دون تشبيه بوجه أحد من خلقه أو عينه أو يده, وهذا كلام كررته مرارا, ولا اعتقد أنني سآتي بجديد حوله, ومع ذلك سأحاول..
رغم أننا يبدو غالبا أننا متفقين حوله, وهكذا تعتبر نقطة البحث حوله منتهيه, إلا أن التلاعب بالألفاظ الذي تمارسه يعيدنا لنقطة البحث من جديد..
فمثلا قولك ( أنت لم تفهم مقصدي ) و ( إذا كان لله جسم فهو جارح ), مع أنه لم يقل أحد أبدا بذلك..
بمعنى آخر..
نحن لا نعطل صفات الله ولا نكيفها, فالبحث في كيفيتها لم يقل به أحد من علمائنا, لانها في علم غيب الله لا أحد يعلم شكلها إلى هو سبحانه وتعالى..
ولذلك؛ كان منهج السنة والجماعه هو دائما السليم في الصفات, فوصفوا الله بما وصف نفسه به, وابتعدوا عن رسم أشكال لها أو تشبيه باعضاء الإنسان كما جاء في الرواية التي نقلتها لك من كتبك وادعيت انها وضعت للرد عليها..
إن عدم فهمك لمعنى الصفه وقصد الله المبتغى منها ليس مسوغا أبدا لان تردها أو تنكرها أو تأولها كما تريد, فهناك أحاديث تبطل إدعاءك, وهناك المنطق يبطله أيضا..
فلو قلت أن اليد هي القدره, فهل الوجه أيضا هو القدره, وهل القدم التي جاءت في حديث رسول الله (عن أنس عن النبي صل الله عليه وسلم قال: لا يزال يلقى فيها وتقول: هل من مزيد؟، حتى يضع فيها رب العالمين قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض... الخ ), هي القدره أيضا..
ولماذا لم يبق الله على تسمية القدره باليد وكفى؟.. ولماذا عدد الله قدرته باليد والوجه والسمع والبصر والقدم لو لم تكن صفات له تعالى, وبالطبع دون تشبيه ولا تكييف ولا تمثيل بخلقه..
وهكذا...
خذ هذا المثال:
عندما يصف الله نفسه ب ( ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ), فنحن نقر بما جاء في هذه الآيه, ونصف الله بما وصف نفسه به بانه يمكر على الكافرين والمنافقين الذين يريدون أن يمكروا على الله والله ماكر بهم, ولكن؛ مكر الله مكر عدل وليس مكر ظلم, إنه جزاء من جنس العمل, ليبين الله للمخلوق الماكر أنه بفعله هذا إنما يمكر على الخالق الذي خلقه وخلق المكر نفسه, فالله أولى بان يعرف كيف يستخدم خلقه, ولذلك؛ لا يمكن أن نسمي الله ب ( الماكر ), لأن المكر المقصود هنا ليس كمكر البشر الذي تشوبه الخبث والخيانة والظلم, بل هو مكر عدل كما أسلفت..
فليس نقصا أو عيبا من الله أن يكون ماكرا بعدله مع الماكرين, ولكن العيب أن نعطل صفات الله التي نسبها لنفسه, ونرفض أن نقول عن الله أنه يستطيع أن يمكر وكأنه عاجز عن ذلك من باب أن المكر هي صفات بشريه..
وهل المقصود بالمكر الذي وصف الله نفسه به كجزاء من جنس العمل للكافرين هو ( القدرة ) أيضا؟..
إذا؛ فلنسمي ( السميع البصير ) بالقدرة أيضا, ولنعطل صفات الله..
إن صفات الله التي وصف نفسه بها نقر بها دون تشبيه ولا تكييف, ودون مقارنتها بخلقه, فنحن ننفي أن تكون صفاته مثلية بصفات خلقه, وهي من الغيب التوقيفي الذي لا يحسن للمسلم ان يخرج عن ظاهره المبين من الله تعالى, وهذا يكفي لإقفال هذا الموضوع..
وعموما؛ أكرر أن هذه لم تكن مشكلة لي يوما, وأكرر ان الله لن يسالنا عن ذلك, ولكنها الشبه التي تلقونها دون هدف مفيد..
=============
سوف اكتفي بهذا القدر وأترك الحكم حول هذه النقطه للجمهور..
لقد طلبت مني إختيار نقطة حوار أخرى..
ردحذفوإني أطلب منك أن تختار أي نقطة تريدها..
تحريف القرآن.. إتهام عرض النبي.. الطعن بالصحابه.. المتعه.. القبور.. الحسينيات.. التربه.. صحة قدسية كربلاء ( مقدسات إسلاميه غير مكه والمدينه والأقصى تزار ويحج إليها, وينال زائرها الأجر العظيم).. وجود مهدي الشيعه من عدمه..
أو أي موضوع قد أكون نسيته ولم أذكره.. فلك حرية الإختيار..
ربما تكلمنا عن المتعة سابقا, ولكن هذه فرصة لكي تسمع الآخرين صوتك, وتلهمهم العثور على أصواتهم...
=====================
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
احفاد
ردحذفدخول ومتابعه صامته جزاكم الله خيرا
حياك الله وبياك, ونتشرف بمتابعتك...
حذفالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ردحذفمتابع صامت
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
حذفشرفتنا بوجودك يا جهبذ..
جزاك الله خيرا...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ردحذفاخبرتك بانه دورك في اختيار الموضوع وليس من العدل ان اختار انا وان كنت انت الذي طلبت مني ان اختار ووفقك الله لكل خير
شكرا لك يا صاح..
ردحذفلقد تركت لك الكرة في ملعبك وأعدتها إلى ملعبي, ولا شك أن هذا من حسن أخلاقك وطيب كرمك, والعدل الذي بداخلك يحملك على فعل هذا, وإن كنت أتمنى أن تختار الموضوع..
----------------
أنا لي رغبة في إعادة الحديث عن المتعه, وذلك كي يستفيد الناس, فنحن هنا أولا وأخيرا دعاة لديننا, وبما أنني إستفدت منك سابقا على الخاص, أدعوك الآن لأن تفيد الناس في العام, وأن لا تكتم علما وهبت به..
----------------
لقد سألتك سابقا:
هل يمكن أن تقبل المتعه لأحد من أهلك ( وشرفك الله وشرف اهلك )؟!..
قلت لي بالحرف الله:
لا.. إنني أستقبحها..
وقلت لك:
وهل يمكن أن يقبل الله عز وجل على الناس أمرا قبيجا؟..
وبما أن المتعه أمر قبيح فهو بالتالي فحشاء, والله يقول:
( قل إن الله لا يأمر بالفحشاء ), فهل أمر الله بالفحشاء بالمتعه بما أنها قبيحه بصريح كلامك؟..
وكيف يمكن لإنسان أن يؤمن بشيء إعتقادا وينكره أخلاقا؟!..
وكأن الله شرع لنا شيئا غير أخلاقي, وبالتالي فإن الله ( غير أخلاقي ) وهو المنزه عن كل عيب ونقص..
وقلت لك أن من نقل حديث تحريم المتعه هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه, وهو من تدعون إتباعه وتصديقه في كل شيء لدرجة العصمه..
وأن عمر ما كان إلا مخبرا لتحريم المتعه فجاء علي وأكدها بقوله أنه سمع رسول الله يوم خيبر قد حرم المتعه ولحوم الحمر الأهليه..
وأن هذا الحديث موجود في كتبك, وأنه دليل قاطع على تحريمها..
وأعتقد أننا تكلمنا كثيرا في هذا الموضوع ربما أنني نسيت أغلبه وكان على هذه الشاكله من الحوار والحديث..
إلا أننا خرجنا من هذا النقاش بالحمص بلا مولد كما يقال..
فلا أنت إقتنعت بحرمة المتعه, ولا أنا أقتنعت بحلها..
والآن..
ليكن الحديث عاما, ولنترك الحكم للجمهور كما فعلنا في موضوع التجسيم, وليدل كل منا بدلوه, حتى لو إضطررنا إلى إعادة بعض الحجج والعبارات..
وأسئلتي هي:
1 – لماذا تقبل المتعة إعتقادا وترفضها أخلاقا؟..
وهل الله عندما أحل المتعه ( غير أخلاقي ) و ( يأمر بالفحشاء )؟..
بمعنى؛ لماذا ترفضها على أهلك ( عرضك ) وتقبلها على أهل ( عرض ) غيرك..
2 - هل عرضك أنقى وأتقى وأطهر من أعراض المسلمين الآخرين؟!..
3 – لماذا لا تقبل حديث عليا عن تحريم المتعه وهو موجود في كتبك, علما أنك تنسب لعلي العصمه؟..
أرجوك؛ لي طلب خاص:
لا تخلط بين المتعة والمسيار, لأن موضوع المسيار موضوعا آخر, ويمكن إفراده للبحث كنقطة بحث أخرى..
والمسيار سيضيع علينا نقطة البحث الأساسيه وهي المتعه..
دعنا في المتعة وأدلتها التحريميه والحليه..
وهذا ليس تهربا مني, فأنا قلت أننا يمكن أن نناقشه مستقلا, ولكن خشية خلط أمور ببعضها مما يضيع علينا محور الحديث..
--------------
من حقي عليك أن تجيب على أسئلتي أولا, ولا تتجاوزها بأي حجه, ثم تبدأ بأسئلتك وشرحك ثانيا..
تلك ثلاثة أسئلة كامله..
---------------
ولك مني أجمل تحيه وأحلى ورده...
السلام عليكم...
ردحذفاحساس كان في نفسي منذ أن قرأت الموضوع أنه سيكون على هذه الدرجة العالية من الحوار المميز، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى...
حياك الله أختاه..
حذفأشكرك على حسن ظنك بنا..
ونسأل الله الهداية للجميع...
السلام عليكم ....شكرا لردكما على تعليقي وطلبي للانظمام الى المحاورةلكن بما انكما متفقان مسبقا على عدم ادخال طرف ثالث في المحاورة سيكون وجودي بينكما فقط للتعليق وبيان وجهة نظري في ماتتحاوران به دون الحاجة الى اي رد او تعليق من قبلكما على ما ساطرحه هذا من جهة ومن جهة اخرى سيكون تعليقي هو بمثابة زخم معرفي اخر يضاف الى المحاورة قد يتفق او لايتفق مع كليكما في ماتتحاوران به وربما سينحو باتجاه المحاورة الى جهة اخرى قد غابت على كليكما. وانشاء الله سأبدا بتعليقي من بداية محاورتكما الى ماوصلتم اليه . والسلام
ردحذفأخي ميثاق..
حذفأنا لا اعلم حتى الآن هل أنت سني أو شيعي, ومع من ستميل..
ولكن هذا لا يهمني, فمن العدل أن لا تميل معي..
ويبدو أنك على معرفة مسبقه مع الأخ علاء.. سواء كنتم متحاورين أو غير ذلك..
ولكن؛
هل تعتقد أنك ستترك تعليقات دون أن تأثر على أحدنا؟..
بالطبع لا.. وإن حاولت..
طلبت منك إن كنت شيعي أن افتح لك صفحة خاصه لحوارك سواء معي أو مع غيري..
أما طلبك هذا فهو غريب..
وفي نفس الوقت لا استطيع أن ارفضه..
وبالتالي؛ فإني أحيل الأمر إلى الضيف ( علاء ) وهو الذي يقرر بشان تعليقاتك إنطلاقا من شعار المدونه ( أن الضيف هو المضيف ) و ( إلتزاما بما إشترطه علي محاوري أن يكون الحوار ثنائيا )..
وارجو من الجميع أن لا يتحسس كثيرا..
فهذا الحوار تحت تصرف الأخ علاء وليس تحت تصرفي..
اليلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما في مايخص الاخ ميثاق فانا على اتم الاسعداد لكن في مكان وزمان اخر غير هذا ولك الحرية في اختيار المكان والزمان الذي تختاره وشكرا لتفهمكم
ردحذفhttp://www.facebook.com/alaa.ameen.986
اما في مايتعلق بحوارنا لقد طلبت مني اجابة لثلاث اسئلة فقط
1- المتعة حلال في حالة الاضطرار ,وان لم يكن الانسان مظطرا فنحن نستقبحها . وهناك اشد من المتعة اباحة لكنه مكروه مثل الطلاق فهو مكره عند الله وعند الناس . وان تعمل الزوجه وزوجها في صحة جيدة هو امر يستقبحه الزوج لكنه حلال عند الله. وان يتزوج الرجل على زوجته هو مستقبح عند الزوجة وعند اهلها لكنه حلال عند الله. والكثير من الامور الحلال التي يستقبحها الدين حتى الصلاة في مكان ووقت العمل هي مستقبحة فعلينا ان نؤدي اعمالنا ثم نصلي. ثم انا لا اقبلها لا على عرضي ولا عرض اي انسان اخر. فان اكل لحم الخنزير حرام لكن في حالة حفظ النفس فهو حلال اي ان الانسان لو ان عليه الاختيار ما بين الموت جوعا وان ياكل لحم الخنزير فعليه ان ياكل (( فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه)) والمتعة اهون من الزنا لانه يتم بعقد ويحدد المهر وامام شهود لحفظ حقوق المراة عدا هذه الامور فهو زنا باسم المتعة. ولا انكر ان الكثير من حلات زواج المتعة التي تحدث هي باطلة وزنى لكن للاسف لايوجد من يحاسب عليه. والمشكله انه عندنا في العراق والكثير من البلدان الاسلامية يقومون بهذا ففي العراق يوجد المتعة عند الشيعة والعرفي عند اهل السنة.
2 - اما مارويته عن علي ابن ابي طالب ع فاريدك ان تراجع الروايه جيدا من صحيح مسلم الجزء الثاني باب زواج المتعة وهي ص 543 حيث يقول ان زواج المتعة قال الامام النووي ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلال قبل خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة ثم حرمت بعد ثلاث ايام))) ولكن يا اخي العزيز في ص 544 حديث يقول ((قدم جابر بن عبد الله معتمرا فساله الناس عن المتعة فقال نعم اسمتعنا على عهد رسول الله و ابو بكر وعمر )) اما جابر بن عبد الله فقد لازم الرسول وحظر كل الغزوات ماعدا بدر و احد ولو ان التحريم الثاني حدت فان جابر هو من الاوائل الذين كانوا سيعرفونه وينقلونه وقد نقل جابر العديد من الاحاديث عن رسول الله ص في صحيحي مسلم والبخاري.وعمر قد حرمها ولم ينقل حرمتها عن رسول الله قال عمر بن الخطاب متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا احرمهما (بعض الروايات انهى)واعاقب عليهما
) انظر : السنن الكبرى للبيهقي 7 : 206 ، زاد المعاد لابن قيم الجوزي 3 : 463 ، المبسوط للسرخسي 27:4
وعليكم السلام ورحمة الله..
حذفمررت على ردك الاخير متأخرا وكنت متعبا, وإن شاء الله سأرد عليك صباحا..
آسف على التأخير..
إنني أترك الحكم للمرة الثانيه للجمهور لبحكموا في ردودك وحججك..
حذففانظر رعاك الله كيف حاولت أن تجيب من نفسك وليس من كتبك, ذلك أن كتبك لن تسعفك في الإجابه لو أردت, فقلت: ( في حالة الإضطرار )..
وأنا أجزم تمام الجزم أن ( حالة الإضطرار ) هذه قد إخترعتها من عندك, وإذا لم تكن كذلك, فهات مصدرها من كتبك..
ولكنك لم تبين لنا حفظك الله كيف تكون حالة الإضطرار هذه..
هل هي حالة إضطرار الشهوة الجنسيه مثلا أم حالة إضطرار الحاجة إلى المال..
وكلتا الحالتين أسوء من بعض..
فإذا كان الإضطرار من الناحية الجنسيه, فزوجها وإنتهى الأمر حتى لو دفعت من حر مالك, وإن لم تجد فحافظ على قدسية شرفك, وأرض بما قسمه الله لك, بدلا من أن تدنس شرفك بساعات مع رجل قريب أو غريب..
وإن كانت حالتى الإضطرار هي الحاجه إلى المال فهذه عهرنه ودعاره ولا تحتاج إلى تعليق مني..
إذا..
ففي حالة الإضطرار إما لشهوة جنسية أو مال ( لأنه لا يوجد سبب ثالث ) في دينك يمكن أن أزوج أبنتي أو أختي متعة بلفظ لا يسمن ولا يغني من جوع..
هذه حجة باطله, فلنذهب إلى الأخرى..
ثم ( ولضعف حجتك ) حاولت أت تخلط بين الطلاق والمتعه وتشبه بين شرعيتهما..
وأنا أدعو كل منصف شيعي أن ينظر بنفسه كيف أن المحاور إستخدم هذا التشبيه بين فعلين مختلفين, لا يتشابهان..
فالطلاق حل لإستحالة العشره بين زوجين شرعيين, والمتعة هي علاقة جنسية للتمتع والإستمتاع تتعلق باعراض الناس وشرفهم, أي أنها أصلا ( للتلاعب بعرض الناس)..
وهو بذلك يريد أن يستخدم حديث ( أبغض الحلال عند الله الطلاق ) كي تحلل المتعه, علما أن هذا الحديث فيه ضعف, ولكن لو سلمنا بصحته, فما دخل هذا بذاك؟..
ثم إحتججت بعمل الزوجه والزوج بصحة جيده, وهذه حجة مضحكه جدا, وجعلت الشرع يستقبحها, وبهذا يكون الشرع كله عبارة عن شرائع مستقبحه, ولكن الله سمح بها..
مع أن الله أوحى لنا على لسان رسوله أن الحلال بين والحرام بين, وبينهما متشابهات, فهل في نظرك أعراض الناس وشرفهم من المتشابهات الذي لم يبينها االشرع بشكل واضح وجلي, وجعلها مبهمه حسب قولك الذي لم نعد نعرف فيه ما هو المستقبح المذموم من المباح المشروع, لدرجة أنك قارنت أعراض الناس وشرفهم بعمل المرأه..
ثم ضربت مثالا هزيلا وهو زواج الرجل على زوجته وهي تستقبح الفعل, ولم تبين لنا هداك الله هل هي إسقبحته إستقباحا خاصا بها لأن من طبيعة الإنسان الغيره وحب إستحواذ الشيء لنفسه, أم إستقبحته إستقباحا شرعيا..
وهل زواج الزوج من أخرى يضر الآخرين ويتعرض لبيوتهم وأعراضهم أم هو زواج شرعي؟!..
يا أخي أمثلتك عجيبه..
--------------------
يتبع..................
ثم عرجت على الصلاة وقلت أن الصلاة وقت العمل امر مسستقبح, ولا اعرف من أين أتيت بهذا الحكم, ولكنني سأجاريك, بهذا السؤال:
حذفقد اصبح ديننا نصفه مستقبح ونصفه غير مستقبح للإضطرار؟..
فهل فعلا هذا هو ديننا الذي نزل على محمد؟!..
وقد جعلت الرخص في بعض الأحكام الشرعيه أمرا مستقبحا, وربما أنك لو إسترسلت لقلت أن القصر في الصلاة أثناء السفر أمرا مستقبحا ولكنه مباح لدواعي السفر؟..
كل هذه الإستماته من أجل إباحة المتعه, رغم أنك ترفضها لبيتك..
أعتقد أن في الأمر تناقض.. ألست معي في ذلك؟!..
والأغرب؛ بعد كل ما إستقبحته من أحكام شرعيه لتبرير فعل المتعه قلت:
( ولكنني أنا لا اقبلها لعرضي ولا لعرض أي مسلم )..
فكيف تفسر عدم قبولك هذا مع تحليل المتعه لأي سبب كان؟!..
قلت في الفقرة السابقه ( والأغرب ), ولكن هناك أغرب من الأغرب, وهو مقارنتك تحليل المتعه بأكل الخنزير أثناء الجوع بفعل الإستقباح الذي يبيحه الشرع أثناء الضرورة, وضربت مثالا بآية ((( فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه)), وأنا ساذكر لك آية ترد على قولك وهو قول الله تعالى :
((انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيل))..
فبالفعل؛ كيف سمحت لنفسك أن تضرب مثال المتعه بهذا المثال, وهل أنت مقتنع فعلا بما تقول؟!..
هل المتمتع ( ه ) عندما يتمتع كان على وشك الموت مثلا, فأراد أن ينقذ نفسه منه بالتمتع؟..
لا تقل لي ( وتكرر ) أنت لم تفهم قصدي, فانا أعرف قصدك تماما وهو محاولة وضع شرعية للمتعه من تلقاء نفسك دون الرجوع لأسانيد وحجج شرعيه, ذلك أنك تعلم أنك لو إحتججت بالشرع لن تسعفك حججك..
وأنا أترك حكم تشبيه أكل الخنزير بالتمتع لكل عاقل منصف؟, رغم أنني ساترك الموضوع كله للجمهور للحكم عليه..
ولكي تخفف وطأة المتعه على مسامع الشرفاء والمنصفين عرجت على أن هذا الفعل يستخدم خطأ الآن في العراق, وأن أحكامه الشرعيه غير مطبقه بالشكل الصحيح, وأن الناس يمارسونه بغير فقهه الصحيح المتبع في الشرع..
ولكن؛ هل يعني ذلك أن النساء الشيعيات في العراق كلهن زواني لأنهن يمارسن المتعه بما لا يوافق الشرع الشيعي وإنما بأخطاء من المعممين الذين شرعوا لهم عقود المتعة بصيغ خاطئه؟..
إذا هم معممين ورجال دين على أي أساس؟..
والمضحك جدا أنك حاولت دس السم في العسل إذ قلت:
( والعرفي عند السنه )..
وأنت تعرف أن الزواج العرفي هو زواج كامل الشروط ولكنه غير موثق لدى الدوله, وعدم التوثيق لدى الدوله لا يبطل الزواج طالما أن أركانه مكتمله..
أما إن كنت تقصد زواجا عرفيا بدون ولي وشهود فهذا زنا وليس زواجا, ومن يتصرفه وفق شهوة شخصية أو جنسيه وهو يتلاعب في الدين وهذا ليس زواجا صحيحا, وما ينتج عنه غير شرعي البتة, وإن حصل بين المتزوجين أولاد فهم أولاد زنا..
يا أخي أنت تسقط نفسك في الوحل من حيث لا تعلم, بسبب الإضطراب التي يعتريك بداخلك, فأنا أجزم أنك إلى الآن لا تعرف هل المتعة حرام أم حلال؟, لكنك ولدت عليها, فلا تستطيع أن تنكر هذا الفعل لأن إنكاره يقتضي منك ترك الدين الشيعي بأكمله, وهو دين آباءك وأجدادك, فلا تستطيع, ولكنني أعول على عقلك الرزين وثقافتك العاليه أنك ستهتدي يوما إن شاء الله..
--------------------
يتبع..................
ثم عرجت مهرولا ومتلهفا لقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( متعتان كانت على عهد رسول .... )..
حذفوكأنك قد مسكت الذئب من ذيله..
فأنت ترى عصفور يطير على بعد عشرات الكيلومترات وتحاول إصطيادها لسد رمق الجوع لديك , بينما لا ترى جمل كبير يقف بجانبك وهو يكفيك الجوع لأيام حتى تصل إلى وجهتك, والعيب ليس في نظرك, بل العيب يعود إلى السبب في أنك لا تريد أن تراه, ربما أنك كسول ولا تريد أن تنتظر إستواء لحم الجزور..
ثبت أنه في كل كتب أهل السنه والشيعه على حد سواء أن عمر لم يكن هو الذي حرم المتعه, والحديث المذكور لا يجوز أن نحمله على ظاهره لوجود أحاديث اقوى وأهم منه تبطل مقولة ان عمر هو المحرم للمتعه..
ولكن قبل أن اذكر لك تلك الاحاديث دعني أسألك سؤالا:
ماذا لو لم يكن لدينا دليل غير حديث عمر هذا فهل يكفي؟!..
اقول لك: نعم يكفي لسبيبين حاضرين لدي الآن:
1 – أننا نتكلم عن عمر دون أن نسأل أنفسنا سؤالا؛ من هو عمر؟..
أليس عمر صحابي من أصحاب رسول الله شهد حياة الإسلام كلها مع النبي لدرجة أنه لم يتخلف عن غزوة واحده معه؟. فلماذا الإنتقاص من حكم عمر الشرعي الذي أقره للمسلمين بالإجماع ( هذا على سبيل الجدال طبعا )..
وإذا قلت لي أن عمر ليس رسولا حتى يشرع, فأقول لك:
نعم؛ كلامك صحيح, ولكن الرسول قد طالبنا بالعمل على كل ما يشرعه صحابته المهديين من بعده من أحكام, فقال:
( اتبعوا سنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي, وعضوا عليها بالنواجد )..
إذا نحن في الحقيقة لا نتبع عمر بل نتبع الرسول...
هذا إن كنا مسلمين, أما إن كنا غير ذلك, فالله أعلم..
هذا وإني أذكر بما جاء في كتبك كي تعرف حقيقة توهانك وجرأتكم على عدم إتباع صحابة النبي:
عن زرارة قال: جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى إبي جعفر ( ع ) فقال: ماتقول في متعة النساء؟, فقال: أحلها الله في كتابة وعلى سنة نبية فهي حلال إلى يوم القيامة, فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها, فقال : وأن كان فعل, فقال: ( أني أعيذك بالله من ذلك تحل شيئاَ حرمه عمر )..
فلو افترضنا جدلا أن عمر هو الذي حرمها, فهذا أبو جعفر الصادق يستعيذ بالله من مخالفة عمر, فكيف بنا نحن حفظك الله؟..
وهناك المزيد ولكنني أكتفي لأنني أطيل..
2 – قد أجمع المسملمون كلهم على ما أقره عمر ( جدلا أن عمر هو الذ حرم المتعه ), وأنت تعلم ان إجماع المسلمين حجة علينا, وهو من مصادر التشريع, فلماذا تخالف إجماع المسلمين إن كنت مسلما؟!..
انتهى السببين..
--------------------
يتبع..................
لذلك؛
حذفدعنا نبحث في الأدلة الشرعيه لتحريم المتعه, وهل عمر هو من حرم المتعه أم رسول الله..
بسم الله نبدأ..
حدثنا وكيع حدثنا عبد العزيز قال أخبرني الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضينا عمرتنا قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم استمتعوا من هذه النساء قال والاستمتاع عندنا يوم التزويج قال فعرضنا ذلك على النساء فأبين إلا أن يضرب بيننا وبينهن أجلا قال فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا فانطلقت أنا وابن عم لي ومعه بردة ومعي بردة وبردته أجود من بردتي وأنا أشب منه فأتينا امرأة فعرضنا ذلك عليها فأعجبها شبابي وأعجبها برد ابن عمي فقالت برد كبرد قال فتزوجتها فكان الأجل بيني وبينها عشرا قال فبت عندها تلك الليلة ثم أصبحت غاديا إلى المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الباب والحجر يخطب الناس يقول ألا أيها الناس قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من هذه النساء ( ألا وإن الله تبارك وتعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة ) فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ..
هل قرأت :
( ألا وإن الله تبارك وتعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة )..
أحسنت..
------------------
توقيف علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عباس، وقوله:
(إنك رجل تائه، وإن رسول الله صل الله عليه وسلم قد حرم المتعة)...
إنه علي بن أبي طالب.. هل تعرفه؟!..
طب.. كويس أنك تعرفه..
-------------------
عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام قال:
حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهليه ونكاح المتعه
الطوسي عن كتابيه التهذيب 2/186 والأستبصار 3/42 والحر العاملي في وسائل الشيعه 14/441..
هل تعرف هذه الاسماء؟..
الطوسي والتهذيب والحر العالمي ووسائل الشيعه..
تذكر أن هذه كتب الشيعه الأوائل وليست كتب السنه البخاري ومسلم..
وليس ابن تيميه الناقل..
أحس بك تقول: نعم.. أعرفهم..
وأقول لك: بارك الله بك..
-------------------
سأل علي بن يقطين أبا الحسن عن المتعة فأجابه: (ما أنت وذاك؟, قد أغناك الله عنها )..
(الفروع 2/43)، الوسائل (14/449)...
( ما أنت وذاك )..
إن أبا الحسن ترفع حتى عن لفظها..
تذكر ليست كتبي...
-------------------
قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه:
( حرم رسول الله صل الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة)..
انظر (التهذيب 2/186)، (الاستبصار 2/142)، (وسائل الشيعة 14/441)..
هل قرأت من القائل؟..
ومن الناقل؟..
ومن الكاتب؟..
-------------------
سئل أبو عبد الله: ( كان المسلمون على عهد رسول الله صل الله عليه وآله يتزوجون بغير بينة؟ قال: لا )..
(انظر التهذيب 2/189)..
قال: ( لا )...
-------------------
سئل جعفر بن محمد ( الإمام الصادق ) عن المتعة فقال:
( ما تفعله عندنا إلا الفواجر )..
( بحار الأنوار للمجلسي – الشيعي – ج 100 ص 318 )..
هل تعرف معنى الفواجر:
إن الفواجر بالكاد لا تعني ( المضطرين )...
-------------------
علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : ( وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها )..
خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452..
هل قرأت ( وقد أغناك عنها )..
وهذا يطابق قول الله تعالى:
( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله )..
أنا لا زلت لا أعرف:
هل أنتم فعلا تتبعون آل البيت؟!..
وإذا كنتم كذلك لماذا لا تأخذون أقوالهم حجة عليكم؟..
يا أخي؛ هذه كتبك تاكد تلك الأقوال وليست كتبي..
-------------------
أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: قال: قال لي محمد بن أبي عمير : عن عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال: (( لا تدنس نفسك بها))..
بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء100 صفحة312 باب أحكام المتعة..
مستدرك الوسائل للميرزا النوري (1320 هـ) الجزء14 صفحة455 باب 5 كراهة المتعة مع الغنى عنها..
أعتقد أن كل ما ذكرناه كله كوم وهذه كوم:
( لا تدنس بنفسك بها )..
بلسان جعفر الصادق عليه السلام..
إن الحر ينصف ويرضخ للحقائق, والجاهل يجادل في الحقائق نفسها.. فهل إقتنعت أم لازال في قلبك شيء من حتى..
علما أن كل هذه الاقوال من آل البيت هي ضرب على سبيل المثال لا الحصر..
وهي غيض من فيض عظيم...
-------------------
فبأي حديث بعد هذا تكذبون..
--------------------
يتبع..................
قد تبين لك ما كان من أحاديث أهل البيت وأولهم علي بن ابي طالب أن المتعة دنس وعهر وفجور, وهؤلاء في نظركم معصومين, وفي نظرنا كلامهم يوجب الإقتداء والإتباع..
حذففهل يعقل اننا أهل السنه نتبعهم وانتم تنكرون أقوالهم, ثم تنسبون لأنفسكم أنكم أتباعهم, وتنسبون إلينا أننا ننصب العداء لهم..
إن هذا لشيء عجاب..
راجع نفسك والكلام موجه للشيعه عموما..
------------
أما قصة تحريم عمر للمتعه فكانت كالتالي:
قد نمى إلى عمر رضي الله عنه أن هناك بعض الصحابة لا زالوا يتمتعون لجهلهم بالحكم الشرعي الذي كان رسول الله صل الله عليه وسلم أقره يوم خيبر, فغضب وصعد على المنبر وحرم المتعة من تحريم الله ورسوله لها وليس إعتباطا منه, فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الحديث المشهور المدون في كتبك:
( حرم رسول الله يوم خيبر المتعة ولحوم الحمر الاهليه )..
فإن كنتم تريدون إتباع:
1 – القرآن والرسول
2 – الصحابة المهديين وأولهم ومن بينهم علي ناقل حديث التحريم..
3 – أهل البيت واولهم أبو جعفر الصادق..
فأهلا مرحى, وإن كنتم تريدون إتباع أهوائكم, فتلك سبيلكم, وقد أقيمت عليكم الحجة البينه..
وتذكر أمران:
قول رسول الله أنه لا نكاح بلا ولي وشاهدي عدل, وأنت تعلم أن المتعة ليست كذلك..
وقول الله تعالى: ( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله )..
هذا كلام الله, فهل يرضى المخالفون؟..
وكما تعلم با عزيزي أن العفة عكس المتعة كلاما, والمتعة ليست من العفة في شيء..
هذا ما تم إيراده من العبد الفقير..
فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان..
وإ نني أعتذر عن الإطاله وذلك لاهمية الموضوع وتشعبه..
وأترك الحكم للجمهور..
يمكن الآن أن ندخل في موضوع آخر من إختيارك..
السلام عليكم
ردحذفمتابعين ان شاءالله وننتظر ردك اخي الحجة ابن عائشة
وفقكم الله
وعليكم السلام..
حذفشكرا لكم على المتابعه..
أنا رديت..
لا اعرف اليس ظاهرا لكم الرد حتى أنزله مرة أخرى؟..
أرجو التوضيح ممن يمر هنا..
تحية الله عليكما اخوي الكريمين وبعد... احي فيكما الالتزام الشديد في ما اتفقتم عليه في بداية حواريتكما الكريمة وعدم الاذن لي حتى بالتعليق على ما كتبتموه وماستكتبوه لاحقا وطبعا ليس من الاخلاق ان اعلق دون اذن منكما. وبناءا على ذلك ساكون متابعا لهذه المحاورة حتى النهاية وسأرسل جميع تعليقاتي اليكما في نهاية المحاورة هذه والتي اراها(المحاورة) من وجهة نظري كحال اخواتها تتمحور حول محور الرجال دون محور الحق في محاولة من كليكما لاثبات الحق بالرجال لا اثبات الرجال بالحق لينتهي مطاف الحاورة اخيرا بالمطالبة بحكم من الجمهور المتابع يقول قول الفصل من الغالب ومن المغلوب واي مذهب حجته اقوى.حتى ذلك الحين اخوي الكريمين ساقول قولي ان لم توافيني منية ربي شاكراحامدا على اتمام نعمته علي وعليكما مقرا باكمال ديننا راضيا بالاسلام دينا.والسلام على من اتبع الهدى
ردحذفأحسنت..
حذفعندما ينتهي الحوار ألق ما أنت ملقيه..
وعتدها ننظر في حججك ونرد عليها أو نوافقك..
وجزاك الله خيرا على تفهمك...
عذرا اخي لكن انا لم احدث الصفحة من قبل ان ترد
ردحذفكنت راسلتك على الفايس بوك قبل قليل اخي الكريم ممكن تتطلع على رسائلي "عائشة قدوتي"
بارك الله فيكم
شكرا لكم على المتابعه..
حذفالسلام عليكم رجاء من اخ لاخيه ان لايكون الكلام جارحا بل يكون الحوار دليل بدليل ثم كيف تسالني الكثير من الاسئله ولا تريد ان اجيبك عنها بقولك ان ننتقل الى موضوع اخر فهذا ليس من الانصاف:-
ردحذفاما كتبي فهي حجة علي وليس عليكم ولا استطيع ان احتج بها عليك.
واما حالة الاضطرار فهي من كتبك في صحيح مسلم الجزء الثاني ص 544-545-546 عندما طلب بعض المسلمين من رسول الله ان يخصوا انفسهم في احدى الغزوات فنهاهم عن ذلك وامرهم بالمتعة.
اما بقولك انها حالة عهرنة وتدنيس للشرف فهذا الامر قله لرسول الله ص عندما احلها مرتين. ولم يثبت التحريم الثاني.
الامر الاخر انا لم اخلط ولكن انت اردت مثال على شيء يستقبحة الناس لكنه حلال.
اما عن قولك بالتلاعب باعراض الناس فهذا القول ينطبق مع الزواج العرفي وزواج المسيار ايضا.
اما عن المتعة لبيتي فانا لا اقبل بها لانني لست مضطرا. وانت كنت مضطرا فله شانه ومثال على ذلك ان زواج المسلمة من الكافر هو محرم. ولكن عندما جاؤا الى لوط قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين وقد اتاح ذلك للاضطرار.
اما عن المتعة في الوسط الشيعي فان نسبة ذلك هو 10 % وليس كل نساء الشيعة متمتعات وان كنت تقول ذلك فاما انت تكذب او تم تضليلك
ثم ان الدين الشيعي ليس قائم على المتعة بل انتم تسموننا شيعة لاننا من شيعة علي بن ابي طالب ع ونؤمن بامامته و عصمته. فلو ثبت عندنا ان المتعة حرام هل سنكون وهابية او حنفيه مثلا بل سنبقى على المذهب الشيعي الجعفري الاثنى عشري.
ردحذفاما عن تحريم ونهي عمر بن الخطاب عن المتعة فهي ليس منع تشريعي بل منع سياسي وهذا مايؤكد عليه علمائنا. اي انه وبالسلطة الممنوحة اليه اوقفها. http://www.youtube.com/watch?v=QUNe0Qc03pE
اما عن قولك ان نتبع سنة الخلفاء من بعد رسول الله فهناك العشرات من الاشياء التي خالف بها الخليفة الاول الخليفة الثاني والثاني الثالث والرابع وارجوا ان لاتقول خرج عن الموضوع فالخلفاء كانوا مختلفين في امور عدة فاي رايء سناخذ فمثلا عمر فرق بالعطاء بين المهاجرين والانصار والطلقاء أي ان الطلقاء كان يعطيهم اقل من المهاجرين والانصار لكن الخليفة الثالث والرابع كانوا يعطون الكل بنفس المكيال فاي خليفة نتبع. الامر الاخر ليس لنبي ان يحل حرام ا وان يحرم حلال فكيف يفعل عمر ذلك وانما قصد النبي ص بالسنة كيفية اتمام الحلال والابتعاد عن الحرام. ثم لماذا تتمسكون بعمرة الحج ان كان عمر قد نهى عنها. الاتتبعون عمر في شيء وتخالفونه في شيء.
اما عن قولك ان الله عز وجل حرم المتعة يوم خيبر فهذا صحيح مسلم يقول انها حرمت يوم خيبر واحلت بعد ذلك.
اما عن كتبي فهي دليل علي وعليك انها مستقبح العمل بالمتعة لقول ان الله اغناك عنها أي ان لديك زوجة فلماذا تستمتع. انت تعيد علي يوم خيبر وانا اعيد عليك انها حرمت يوم خيبر واحلت بعد ذلك وحرمت بعد الفتح بثلاث ايام اما التحريم الثاني فلم يثبت الا عن طريق عمر بن الخطاب حيث قال وانا انهى عنها. راجع صحيح مسلم ج2 ص 544. فلماذا متمسك بيوم خيبر.
اما مارويت عن حديث اني اعوذ بالله ان احل شيء حرمه عمر فانت فهمت الرواية خطا ((جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (ع) فقال له: ماتقول في متعة النساء؟ فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذاو قد حرمها عمر ونهى عنها؟! فقال وإن كان فعل، قال: إني اعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهلم الاعنك أن القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن الباطل ما قال صاحبك، قال: فأقبل عبدالله ابن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن، قال: فأعرض عنه أبوجعفر (ع) حين ذكر نسائه وبنات عمه)) فالذي قال (اعوذ بالله ان تحل ما حرم عمر) ليس ابي جعفر بل عمير.
اما عن قول الصادق ع لاتفعله عندنا الا الفواجر فليس دليل على حرمتها بل انها دليل على ان الفواجر اتخذن من المتعة حجة لممارسة الرذيلة كما افدت انت في زواج العرفي في ما ان كان بدون شهود وشروط فهو زنا و لكن يفعلن ذلك باسم الزواج العرفي.
اما القصة التي رويتها عن تحريم عمر بن الخطاب للمتعة فهي ليست صحيحة وذلك لان الرواية التي في صحيح مسلم هدمت اصل القصة التي اتيت بها. انت قلت انه نهى عنها لان رسول الله حرمها يوم خيبر يا اخي قلت لك مرارا وتكرارا انهى احلت بعد خيبر
اما الايه فهي صريحة وواضحة قالت ومن لم يجد منكم نكاحا وليس زواج دائم. والزواج المنقطع هو نكاح ايضا. فكيف حرفت الاية عن موضعها.
اما العفة فالذين استمتعوا في عهد النبي ص قبل تحريمها ((وهذا ماتقولونه انتم)) اليس لديهم عفة من امثال اسماء بنت ابي بكر . روى أبو داود الطيالسي، قال: حدثنا يونس، قال حدثنا أبو داود، قال حدثنا شعبة، عن مسلم القري، قال: دخلنا على أسماء بنت أبى بكر، فسألناها عن متعة النساء، فقالت: فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المصدر: مسند أبي داود ص 227 السنن الكبرى ج 3 ص 326 المعجم الكبيرج 24 ص 103
ولكن نحن لدينا متعة وانتم لديكم مسيار
ردحذفو مسفار ((فإن كان زواج المسفار صفته ما ذكرت فلا يجوز لأنه نكاح متعة، والمتعة محرمة شرعاً، إذ أن كل نكاح اتفق فيه الطرفان الزوج أو الزوجة أو وليها على تحديد زمن معين له ينتهي بانتهائه فهو نكاح محرم باطل، سواء سميناه بنكاح المسفار أو غيره، وهذا ما بيناه مفصلاً في الفتوى رقم: 1123، والفتوى رقم: 19835.
وأما إذا لم يحدث فيه اتفاق على أجل معين ينتهي به؛ وإنما نية كل واحد من الزوجين وغرضه هو مدة السفر فحسب، فهذا هو ما يسمى بالزواج بنية الطلاق، وقد بينا حكمه في الفتوى رقم: 3458.))
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=97662
فاذا كانت النية بالاعمال فما هو الفرق بينه وبين المتعة
وشكرا جزيلا
العفو منك أخي الحبيب علاء..
حذفأنت ذكرت أكثر من مره أنني اجرحك, ولا اعرف حتى الآن في أي موضع جرحتك..
وإن كنت قد فعلت فإنني أقدم إعتذاري..
وبالنسبه لطلبي الدخول في موضوع آخر, فلم اقصد إقفال الموضوع, بل ظننت أننا بحثنا فيه ما يكفي, وهذا لا يمنع أبدا من ردودك والإستمرار في نفس الموضوع..
كان مجرد رأي وليس لزاما عليك, فلا تحسسني أنني غير منصف...
------------
أما ردودي ستكون غدا إن شاء الله لأنني تعبت اليوم, ولو لاحظت أن ردي كان طويلا..
كذلك عندي تغريدات علي إنجازها...
------------
الرد سيكون غدا إن شاء الله..
تحياتي لك...
لم يفتح معي الرابط الا اليوم
ردحذفطريقتك في الحوار رائعة اخي بن عائشة ...
ثبتك الله على الحق...
وللامانة تحية احترام لمحاورك لاتباعه ادب المحاورة.....
صدقتِ اول مرة اشوف واحد شيعي مؤدب في الحوار
حذفالله ينير طريقه ويبارك فيه واخونا ابن عائشة
أشكركم اخواتي الفاضلات ( نجاة الروح ) و ( asma quds ) على آرائكن..
حذفوجزاكن الله خيرا على المتابعه..
نسال الله الهداية للجميع..
السلام عليكم..
ردحذفيبدو يا صاحبي ان كلمة الحق تسميها تجريحا, فأكثر من مره تطلب مني أن لا أجرحك, مع انني لم أفكر لحظة في هذا الأمر, ولكن عندما أقول مثلا:
هل من يقوم بهذا الفعل مسلما؟..
فهذا ليس تجريح بقدر ما أعني أن الإسلام يتبرء من هذه الأفعال, وما إتباعك لها سوى عن تضليل..
انظر كيف أخذت ( تتخبط ) في الردود لأنك تهت أمام الحقائق
(وأرجو أن لا تسمي هذا تجريحا لأن المناظرات تتم بهذا الشكل)..
-----------------------
تقول: ( أن كتبي حجة علي وليس عليك )..
أحسنت قولا..
وأنا أتيت بأدلة تحريم المتعه من كتبك ومن حديث علي عن الرسول ومن أقوال آل البيت؟. ولم آت بها من كتبي فحسب, وإنما ردي حول كتبي هو لانك تذكرها وتاتي بمصادرها..
واسمح لي الآن أن افند بإذن الله أقوالك حرفا حرفا, لأنني لست من الذين يقفزون كما قفزت أنا عن أقوال آل البيت الأخرى التي سأذكرها لاحقا..
ذكرت روايات من كتبي عن حل المتعه, ولكن للأسف كان تخطبا منك أكثر منه إحتجاجا, فالروايات التي ذكرتها كانت قبل تحريم المتعه بشكل نهائي وليس بعد تحريمها, أي أثناء حل المتعه, فكيف تحجني بها؟..
مثال:
طلب المسلمون الإخصاء والسماح لهم بالمتعة من وراء الثياب..
وانظر حتى أنه لما سمح فيها الرسول قبل تحريمها بشكل نهائي كانت من وراء الثياب, أي أنها تمهيدا لتحريمها نهائيا..
وعولت ذلك على الضرورة, ويبدو أن الضروره هي الكلمه التي إكتشفتها لوحدك دون كتبك وعلمائك لانك لم تجد ما يسعفك من عقيدتك..
وأكرر ان هذه الضروره كانت قبل التحريم بشكل نهائي..
وأخشى ان تأتي يوما وتحلل الخمرة وتستند على أحداث وقعت قبل تحريمها.. فهل يمكن أن يكون ذلك؟!..
ثم قلت لي:
(قل للرسول ان المتعه عهرنة وفجور),
وفي هذا طعن في الرسول, لان معنى كلامك أن الرسول لا يراها بهذا الشكل, بينما أنت والشرفاء تستقبحونها, فمن ناحية أن الرسول لا يراها بهذا الشكل فهذا معناه أنها ليست عهرنة وفجرا, وطالما أنها في نظر الرسول ليست كذلك ( عهرنه وفجر ), فلماذا تستقبحونها أنتم؟, إلا أذا كنتم أشرف واطهر من الرسول, وطبعا؛ أنا أعلم أنك لا تعني ذلك ابدا, ولكنني اقدر تخبطك في الموضوع الذي أضاع منك مفاتيح الحوار لقوة حجتي بإذن الله وضعف حجتك..
ولما وجدت نفسك أن كلامك غير مقنع ولكن لا بد من الرد على محاورك, عرجت على الزواج العرفي والمسيار, وإني أحب أن أقول لك أن هذين الزواجين هما موجودات في عقيدتك وهما محللتان بنص فتاوى السيستاني وغيره, ولكن لا بأس ان نبحث بهما من أجل أن تتضح الصورة بشكل أكبر, رغم أنني طلبت منك إفراد المسيار في بحث مستقل, ولكنني أقدر الضائقه التي تمر بها..
===============
يتبع................
لقد قلت لك آنفا, أن العرفي هو زواج شرعي كامل الشروط إلا أنه غير موثق في الدوله, وبالتالي هو زواج صحيح مكتمل الأركان, كزواج جدتي وجدتك وأجددادنا الوائل..
حذفولكن قوانين الدول الحديثه لا تسمح به, لأن الدول تقوم على حفظ حقوق الناس وتوثيقها رسميا, فانت لو ذهبت للتبرع بالدم مثلا لسجلوا بياناتك بالكامل, ولا يمكن أن يقبلوا منك إجراء حكوميا بدون أوراق ومعاملات رسميه في اي معامله كانت حتى لو كانت صغيره..
ولعل اهم هذه المعاملات هي الزواج, حتى إذا نشب خلاف بين الزوجين, كانت الأوراق دليل على حقوق الزوجه فقط..
فمن غير المعقول أن تترك الدوله الأمر على عواهنه فيتزوجون الناس ولا يوجد هناك تسجيل ولا هم يحزنون, وعندما يذهب الزوج للسكن مع زوجته في فندق لا يستطيع أن يثبت أنها زوجته, وربما تكون خليلته أو داعره.. أو عندما يقبض على بيت دعاره فيدعي كل منهم أن هذه زوجته..
هذا كلام هراء أن تجعل الزواج العرفي كالمتعه, فإن كان كذلك فأجدادنا كانوا يتمتعون بأمهاتنا, وأننا جميعنا أولاد زنا..
أما فيما يختص بالذين يتزوجون إمرأة بدون ولي ولا شهود وهم يلعبون, ويسمون هذا زواجا عرفيا, فهذا زنا ودعاره وليست زواجا, وهو إلتفاف على الزواج الشرعي..
وأعتقد أن هذا ما تقصده رغم أنني اعتقد انك تعرف ما ذكرته بشأن الزواج العرفي الحقيقي..
ولكنني أقدر أيضا أنها وسائل ضعيفه لإثبات شرعية المتعه..
الآن وبعد أن إنتهينا من العرفي ومفهومه والفرق بينه وبين ما يقوم به بعض المنحرفين, فنقول أن حجتك بشأنه باطله..
ننتقل إلى زواج المسيار..
إن الزواج إذا إكتملت شروطه الشرعيه فهو زواج سواء سميته مسيارا أو غير ذلك..
فهناك شروطا للزواج أصليه, لا يكون الزواج بدونها, وهناك شروطا ثانويا يمكن أن يتفق الزوجان بشأنها..
فالاصليه مثل الولي والشهود, والثانويه كالنفقة وحق المسكن..
فإذا كان الزوجه مقتدره وموسره والزوج معسر يمكن أن تعرض على الرجل الزواج مقابل أن تتنازل عن حق السكن الذي اقره الشرع لها, وعن النفقه, وتطلب من الزوج أن يسكن عندها..
إن هذه حقوق للزوجه يحق لها أن تتنازل عنها, كإمرأة تطلب من أحد دينا, ثم تقول أنها تنازلت عنه, فمالمشكلة في ذلك لديك؟..
وإنني أريد أن أضرب لك مثلا فيمن هو خير مني ومنك, فالرسول صل الله عليه وسلم, عندما تزوج من أم المؤمنين خديجه كان تاجرة وغنيه وكان فقيرا, ورغم ذلك تزوجها وتزوجته, وليس من المعقول أن يصرف الفقير على الغني, فكانت رضي الله عنها تتحمل أغلب التكاليف, فهل زواج الرسول من خديجه باطل؟!..
إنك لو دققت في شرائع عقيدتك لوجدت أن أكثرها يسيء للرسول وبيت النبوه أكثر مما يفيد, وإن لم تقصدوا ذلك, ولكنني أجزم أنك أول مره تسمع مثال زواج الرسول وخديجه؟..
إذا..
فالزواج في الحقيقة هو زواج له شروطه الاصليه فمتى إكتملت تم الزواج, أما مسميات مسيار وغيره فهي حديثه لا عبرة منها سوى التوصيف أو بيان الحال, وهي مسميات ليست شرعيه, وإنما أطلقها الناس لبيان أن هذا الزوج يسكن لدى زوجته أم لا, أي لتوضيح الحال, وليس لتوضيح نوعية الزواج لأن الزواج الشرعي واحد وليس أنواع..
لو كان هناك إمرأة تعول والديها في بيتهما, ولم يتقدم لها أحد لظروفها, فطلبت من رجل أن يتزوجها مقابل أن يسكن معها في البيت, ووافق احدهم على شرطها وتزوجها, فهل هذا زواج باطل؟!..
إنه ورب الكعبه تخبط لا حدود له إن قلت أنه زواج باطل..
===============
يتبع................
وانظر حفظك الله كيف أنك ضربت مثلا ب ( لوط ) عليه السلام, وإنني لو كنت شيعيا ووجدت المحاور الشيعي يضرب مثلا بذلك, لتبرأت مما يحاور به, فما دخل سيدنا لوط وأحداث قصته وشرعه الذي نسخ بالإسلام في موضوع المتعه؟!..
حذفإنه ورب الكعبة ضعف الحجة من جديد..
ثم؛ ولان فطرتك ترفض المتعه وعقلك ينبذها, انظر رعاك الله كيف تبرأت منها ومن فعلها في الوسط الشيعي, فقلت ما يلي :
((اما عن المتعة في الوسط الشيعي فان نسبة ذلك هو 10 % وليس كل نساء الشيعة متمتعات وان كنت تقول ذلك فاما انت تكذب او تم تضليلك))..
وهذا إنما يدل على تبرءك من المتعه واقعا, حيث حاولت أن تثبت أن المتمتعين من الشيعه هم قله, وغاب عن ذهنك أن موضوعنا ليس عن مقدار المتمتعين من الشيعه, بل هو عن مدى حرمة التمتع من حله..
فما دخلنا بالنسبة والتناسب ونحن نتكلم عن عقيدة تدخل المرء خالدا مخلدا في النار أو الجنة؟!..
ولكنها ضعف الحجة من جديد أيضا..
ثم قلت: أنه حتى لو ثبت أن المتعة حرام فنحن سنبقى شيعة
( علي ) المعصوم..
أليس هذا كلامك؟!..
حسنا..
ومن قال لك اننا نتكلم عن المتعة كخلاف وحيد بيننا..
إنما ( نحن ) قررنا التحاور في خلافات عده ومن بينها المتعه, وقد فندنا سابقا أو قل ( تحاورنا ) حول الصفات, فكلامك هذا ليس له داع..
وإن تحاورنا هو لتفنيد كل الحجج المختلفين عليها وليس عن المتعة فحسب..
وإنما هو ضعف حجه للمرة الألف..
أحس إن كلامك هو مجرد حشر لإثبات أنك ترد, وأنه ليس له علاقة بالحجة والدليل, وإني أعذرك, فعقيدة من صنع البشر لا يمكن أن ترقى حجتها لمستوى حجة العقيده الإلهيه..
فأخطاء البشر كثيرة وجمه, وثغراتها لا تعد ولا تحصى..
ولا تزعل مني وتعتبرني أجرحك, بل هذا هو ما يظهر من كلامك وحججك:
( لوط , الخنزير , المسيار , نحن شيعة علي.. إلخ )..
بالمناسبه:
هل كلمة ( نحن شيعة علي ) كافية لأن تحلل لك ما حرم الله؟!..
ولكنه التخبط في الحوار لضعف الحجة للمرة المئة ألف..
ونحن أيضا شيعة علي, ونحن ننصر علي, ونقول الحق مع علي, ولكن الحلال والحرام من الله ورسوله وليس من غيرهم, وحتى لو جاء من غيرهم فلا بد من دليل من القرآن واسنه, فعلي رضي الله عنه حين قال بتحريم المتعه لم يقل ( أنا احرمها ) بل قال ( سمعت رسول الله )..
ثم وضعت رابطا لأحمد الوائلي يتكلم عن النية في الزواج, ولا اعتقد إن كنت عاقلا ان تأتيني بشيخ شيعي لتحجني به, هنا يمكن أن أقول لك:
( ليس لك الحق أن تحجني بشيوخك )..
ومع ذلك ساقول لك أن الزواج بنية الطلاق هو عقد صحيح إذا كانت الزوجه والولي والشهود يجهلون نية الزوج في الطلاق, ولكن الزوج مذنب وعليه وزر خديعته, أما إن كانوا يعلمون فهذه متعة محرمه..
نحن يا صاحبي لا نكيل بمكيالين, فما هو محرم سنقول عنه محرم ولن نجامل في دين الله..
===============
يتبع................
ثم قلت :
حذف((عمر فرق بالعطاء بين المهاجرين والانصار والطلقاء أي ان الطلقاء كان يعطيهم اقل من المهاجرين والانصار لكن الخليفة الثالث والرابع كانوا يعطون الكل بنفس المكيال فاي خليفة نتبع))..
وأقول:
يا اخي اتق الله في نفسك, فما دخل المتعة وحديثنا في عطاءات عمر, فهذه اعراض ناس, واصول وانساب, ومعتقد ديني, وتصرفات عمر إجتهادات, فإن كان مخطئا فهو مجتهد مخطئ والله يحاسبه وإن كان على صواب فله اجره, ولم يقل أحد من السنه أن عمر نبي أو أنه معصوم..
هذه إجتهادات في أمور دنيويه, فما علاقتها في أمور مصيريه وإعتقاد أصيل تبنى عليه المجتمعات وتهدم كالزواج؟!..
وما دخل عمرة الحج بالموضوع؟!..
سبحان الله..
كل هذا لتحل أعراض الناس التي قلت سابقا أنك لا ترضى لأعراضهم بالمتعه؟!..
إنه التناقض عينه..
لله أمرك.. بل هو أيضا تخبط للمرة المليون..
ثم قلت أنني فهمت (اعوذ بالله ان تحل ما حرم عمر) خطئا, وإنني أقول لك إنني أتنازل لك عن هذه الروايه, ولكن ماذا بشأن ( وقد أغناك الله عنها ) و ( لا تدنس نفسك بها ) و ( لا تفعلها إلا الفواجر ) و ( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله )..
أما الأولى: ( وقد أغناك الله عنها )..
فقد بررتها ب ( أن الله أغناك عنها بأن لك زوجه ) , ومعنى كلامك أنه من لم تكن له زوجه فالمتعة حلال, لأن الله لم يغنه عنها..
انظر كيف أولت وفسرت الحروف الظاهرة معانيها؟..
ولكنني ساسايرك واقول؛ ربما تكون محقا..
فلنذهب إلى الثانيه: ( لا تدنس نفسك بها )..
هذه لم تمر عليها وقفزت عليها, هل تعرف لماذا؟..
لانك لم تجد تبريرا لها, وأقسم بالله أنك لم تسهوا عنها..
ثم فسرت الثالثه: ( ولا تفعلها إلا الفواجر ) باللواتي إمتهن المتعة كدعاره بالمال, أما إذا كان تفعلها بدون مقابل فهي ليس فاجره..
وكأنه في الأولى ( دعارة المال ) يوجد جنس وإعتداء على أعراض الناس وفي الثانيه ( بدون مال ) لا يوجد, والفيصل بينهما المال, فإن كان في الامر مال فهي فاجره, وإن لم يكن فيها مال فهي حلال تزاحم الأنبياء والمرسلين في دخول الجنه كما هو موجود في كتبكم..
هل تعلم أن هذا هو ما يحدث الآن في الغرب من إنحلال جنسي, فالتي تأخذ مال هي عاهره, والتي تتخذ صديق فهي شريفه, ولو اتخذت كل يوم خليلا..
إذا قل لي بربك؛ ما الفرق بين الغرب وبينكم في هذا الإنحلال المسمى متعه؟!..
ثم فسرت الرابعه:
( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ) تفسيرا عجيبا..
وهو تفسير ليس بغريب لأنه يدل على التخبط للمرة المليار..
والغريب إنك إتهمتني بتحريف الآية رغم أنك أنت من حرفها عن موضعها..
فقلت:
أن النكاح في القرآن هو الزواج المنقطع, وليس الزواج الدائم, أي أن معنى الآية أن من لم يجد منكم زواجا منقطعا ( متعة ) فليستعفف..
لله شأنك..
فالنكاح وفق المصطلح الشرعي هو الزواج الدائم وتكوين أسرة فيها الإنجاب والمسئولية الكاملة للزواج..
فمن اين أتيت بمفهوم أن النكاح هو الزواج المنقطع؟!..
هات المصدر لغة وشرعا لو سمحت, وإلا أعتبرتك متخبطا للمرة الترليون..
===============
يتبع................
أما قصة أسماء بنت أبي بكر التي حشرتها في الموضوع, وأخشى لاحقا أن تحشر أحدا تعرفه قد تزوج مرة متعة فتقول:
حذف( أنا لدي صديق تزوج متعة, وهذا دليل شرعي )..
الرد يقول:
لم تترك شيئا يا صديقي إلا وحشرته في الموضوع, وأكثر أدلتك إما عن أمم خلت كدليلك عن سيدنا ( لوط ) أو أنها ما قبل تحريم المتعه, فلو صح شيئا منها على سبيل الجدال فهو غير معتبر لأنه قبل تشريع التحريم, ولكنك في مأزق ولا بد أن ترد, فما عليك إلا أن تتمسك في أية قشة تراها لعلها تنقذك من الغرق..
لقد إتفق علماء المسلمين ونقلة الحديث عن أن المقصود في المتعة التي تكلمت عنها أسماء بنت أبي بكر هي ( متعة الحج ) وليس ( متعة الزنا ), وانهم عندما سألوا ابن عباس عن متعة الحج فأحالهم إلى أسماء..
ولكن الطيالسي خالفهم إما بخطأ منه أو ظنا منه أنها متعة النساء, ونحن من غير المعقول أن نأخذ برأي الأقلية ونترك رأي الأغلبيه خاصة أن كل الدلائل الأخرى تنكره..
فأسماء كانت متزوجه من الزبير بن العوام, فكيف تتمتع وهي متزوجه؟, وهذا عار كبير عند العرب تستحق عليه القتل وهو زنا عندهم أيضا..
ولكن..
هل أنت تتبع أسماء بنت أبي بكر لو افترضنا جدلا أن المتعة المقصودة في حديثها هي متعة الدنس؟..
وهل لو نقلت لك حديثا عنها يبين فضل أبو بكر وعمر وعثمان ستأخذ به أيضا وتتبعه؟!..
ام أن المسالة مزاجية بما يوافق أهوائك؟..
تؤمن ببعض وتكفر ببعض..
إن بحثكم عن أساب لتحليل المتعة في وجود ما يثبت تحريمها من الرسول وعلي بن ابي طالب وعمر هو تخبط للمرة القوقليه ( اي من العدد قوقل )..
كدت أن أنسى الفقرة الأخيره من ردودك التي خلطت بها المتعة والمسيار والمسفار والزواج بنية الطلاق في بوتقة واحده, وقد فعلت ذلك من أجل أن تدلس على القارئ فيتيه بينهما, فيترك القراءة و لا يبحث عنهما وهو محتار وربما مصدق قولك..
ولا غرابة في هذا الاسلوب لضعف الحجة..
فالمسيار أولا بيناه وبينا وحكمه..
وقد جاء في الفتوى التي وضعت رابطها أن زواج المسفار بإتفاق الطرفين على مدة معينه للطلاق هو متعة محرمه..
إذا؛ هي حجة عليك لا علي, وقد أكفيتني الرد عليها حيث أنك أتيت بفتواها بنفسك..
لكن؛ تدليسك كان بشأن الزواج بنية الطلاق, واردت أن تقول أن الزواج بنية الطلاق كالمتعه, وقد بينت لك ذلك سابقا, ولكن يبدو أنني سأعيد..
نعم؛ الزواج بنية الطلاق إذا كان بإتفاق الأطراف هو متعة ومحرم, ولكن الإسلام يجعل العقد صحيحا إذا كان أحد الطرفين مخدوعا من الطرف الآخر, لأنه لا ذنب له, فإذا كان الزوج بنيته الطلاق دون أن يفصح عن نيته فهو يتحمل وزر نيته الآثمه طالما أن الولي والشهود والزوجه لا يعلمون بنيته فما ذنبهم؟!..
فديننا يجعل العقد صحيحا لأنه لو يكن صحيحا وحملت المرأه فإن المولود يكون زنا, وهذا لا يجوز في الدين لضرورة حفظ أعراض الناس, فهي ليست لعبه, وقد جاء الدين محافظا على شرف الناس وأنسابهم..
وبالتالي..
فإن العقد صحيح إذا كانت النية من أحد الأطراف الزوج أو الزوجه وليس كليهما..
الكلام واضح ويوافق الفطرة الإنسانية والعقل والمنطق..
هذا شرع الله فأتوني بأحسن منه إن كنتم صادقين..
===============
يتبع................
الآن وبعد أن رددت على حججك كلها وفندتها حرفا حرفا..
حذفوبما أنك أبقيتنا في موضوع المتعة حتى إشعار آخر, رغم أنني أردت رأفة بك الخروج منها..
فهل يحق لي أن أسأل أو أتساءل:
1 - روى الصدوق عن الصادق عليه السلام قال:
(إن المتعة ديني ودين آبائي فمن عمل بـها عمل بديننا، ومن أنكرها أنكر ديننا، واعتقد بغير ديننا)
(من لا يحضره الفقيه 3/366)..
2 - قيل لأبي عبد الله عليه السلام :
هل للمتمتع ثواب؟ قال: (إن كان يريد بذلك وجه الله لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له بـها حسنة، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره)
(من لا يحضره الفقيه 3/366)..
3 - قال النبي صلى الله عليه وآله:
(من تمتع مرة أمن سخط الجبار، ومن تمتع مرتين حشر مع الأبرار، ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان)
(من لا يحضره الفقيه 3/366)..
4 - قال النبي صلى الله عليه وآله:
(من تمتع بامرأة مؤمنة كأنما زار الكعبة سبعين مرة)..
5 - روى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال:
من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين عليه السلام ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام ، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب عليه السلام ومن تمتع أربع فدرجته كدرجتي)..
وكتبك التي تقول أنها حجة عليك مليئة بفضل المتعة العظيم..
الآن.. أسئلتي هي:
السؤال الأول:
طالما أن المتعة بهذا الفضل العظيم في كتبك, فكيف تستقبحها, وعلى أي أساس بنيت إستقباحك طالما انك بالمتعة تزاحم الأنبياء والمرسلين وتصل بها إلى درجتهم العليا؟..
السؤال الثاني:
لماذا ترفض هذا الأجر العظيم لك ولأهلك وللشيعه, وتقول أنا لا أفعلها ولا اقبلها لأهلي, وأن 10 % من الشيعيات هن اللواتي يتمتعن فقط والباقي لا يفعلونه إستقباحا؟!..
فهل الشيعه بذكورهم ونسائهم في غنى عن الجنة, بينما هم إذا تمتعوا دخلوها بأعلى درجاتها؟!..
السؤال الثالث:
طالما أن كلامك ناقض كتبك ورواياتها فهذا معناه أنك أنت تكذب أو أن كتبك هي التي تكذب..
فأيهما فيكما الكذاب؟!..
أكتفي بهذا القدر من الاسئله لسبب واحد فقط هو:
أقسم بالله العظيم أنك لن تجيب..
---------------------
قد تعرف الآن لماذا تأخرت في الرد, ذلك لان ردك كان يحتاج لتركيز أكثر, فإذا لم اكن مرتاحا, فربما أفند شيئا وأترك شيئا آخر..
وها أنا فندت لك جميع ما ذكرت حرفا حرفا, ولم أقفز ولم اتهرب..
وأطلب منك أن لا تقفز على أسئلتي وأن تجيب عليها بإقناع دون تهرب أو مراوغة أو خروج عن مقصودها..
واعلم أنني وإن كنت قد قسوت ببعض الردود فاعلم أنها قسوة محب يريد لصديقه ان يعلم الحق ولا يلتبس عليه بالباطل..
واغفر لي زلتي واعذرني على اسلوبي الفظ, واعتبر ذلك من ظروريات الحوار..
والسلام عليكم ورحمة الله...
حوار راااااقي ومفيد الله ينفع بكم
ردحذفشكرا لكم على المرور والمشاركه..
حذفبارك الله فيك
ردحذفاسأل الله ان يحفظك للاسلام وينير بك طريق اناس اضلهم من قبلهم
كلما قرأت ردودك زاد اطمئناني اننا على الحق
اللهم اهد عوام الشيعة فانهم لا يعلمون
وإياكم..
حذفاللهم إهدنا جميعا لما فيه خير ديننا..
جزاك الله خيرا على هذه الكلمات الطيبه التي لا أستحقها فعلا..
نسأل الله أن يجعلنا جميعا مفاتيح خير...
جزآآآآآكم الله خيير جميعاً
ردحذفأسأل الله عزوجل ان ينهي هذا الحوار على هداية الضال فيكم الى الحق
ولكن إذا سمح لي الطرفين الكريمين بوضع استفهام هنا أكن شاكره لهما :
- لماذا لاتتمتع نساء المراجع كما تفعل بعض نساء العوام من الشيعه ؟؟!!
والسلام عليكم ورحمة الله .
حياكم الله أختنا الفاضله..
حذفهناك إتفاق مسبق على ثنائية الحوار, ونعتذر منك على عدم إجابتك..
بارك الله بكم...
اما التجريح فانت اعلم به
ردحذف+++++++++++++++++++++++++++
أما موردته على الاضطرار فهو هو وهو حجة لاتزال قائمة عليكم من كتبكم وان حاولت التبرير لها
++++++++++++++++++++++++++++
اما تحليل الخمرة فراجع فتاوى علمائكم بانها لها نجاسة معنوية وليست الخمر ذاتية أي ان الخمر لمسها حلال
http://www.youtube.com/watch?v=kBr-AyJdQPs
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن قولك لي((وفي هذا طعن في الرسول, لان معنى كلامك أن الرسول لا يراها بهذا الشكل, بينما أنت والشرفاء تستقبحونها, فمن ناحية أن الرسول لا يراها بهذا الشكل فهذا معناه أنها ليست عهرنة وفجرا, وطالما أنها في نظر الرسول ليست كذلك ( عهرنه وفجر ), فلماذا تستقبحونها أنتم؟, إلا أذا كنتم أشرف واطهر من الرسول, وطبعا؛ أنا أعلم أنك لا تعني ذلك ابدا, ولكنني اقدر تخبطك في الموضوع الذي أضاع منك مفاتيح الحوار لقوة حجتي بإذن الله وضعف حجتك.. )) نعم ان الرسول يستقبحها لكنه احلها ولم يفعلها الرسول او أي من اهل بيته. لكن عندما جاء المسلمون وطلبوا من الرسول ان يخصوا انفسهم امرهم بالمتعة. فان رسول الله احلها ونحن متفقون عليها ((انتم تقولون حرمها بعد ذلك)) ولكن في الفترة التي احلها لم يفعلها الرسول ص ولم يفعلها احد من اهل بيته ع.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن قولك ان زواج العرفي هو زواج شرعي. نعم انه زواج شرعي ان اكتمل فيه الشروط وان خالف الشروط فهو زنا. وهذا ماتقوم به العاهرات باسم العرفي عندكم. وللمتعة شروط ومن خالفها فهذا زنا وهو ماتقوم به العاهرات عندنا.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن لوط ع فانا ضربت لك مثلا انت طلبته عن الاضطرار. فليس له علاقة بالمتعة بل الاضطرار ولكن كان زواج الكافر ((ان كان قد تزوج)) من ابنة نوح زواج صحيح.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
وانما قلة المتعة لدينا فهو دليل على استقباحه لدينا وليس حرمة و هو ردي عليك عندما قلت ان نساء الشيعة المتمتعات وهذا نوع من التجريح
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذفاما عن قولك بشيعة علي صحيح انتم ونحن من شيعة علي لكن لاتقطع الكلام بل اكمله نحن نؤمن بان علي امام معصوم ولهذا سمونا شيعة امامية اتني عشرية
========================================
وللمرة السابعة او الثامنه اقول ان علي نقل رواية التحريم في يوم خيبر وانها احلت بعد ذلك ((وحرمت في عندكم بعد ثلالت ايام)) ولكن التحريم الثاني لم يذكر ماهي حادثته او من نقله او من رواه الا عمر عندما قال (( متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا احرمهما (بعض الروايات انهى)واعاقب عليهما)). والتزمتم بنصف ماقاله عمر وتركم النصف الثاني.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن احمد الوائلي فهو دليل علي اننا نقول بان التحريم كان سياسيا اما انت فتقولون ان التحريم كان شرعيا اذن انتم مخالفين لله ورسوله وعمر في مخالفتكم عمرة الحج اما نحن فنقول ان التحريم كان سياسيا ومنعا. لهذا ان كل من حج معتمرا كان مذنبا في وجهة نظركم
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن نية الطلاق فقد اريتك الفتوى من علمائكم ان الزواج بنية الطلاق حلال في المسفار بدون ذكر المدة لكن مع العلم بوجود الطلاق في الزواج ةهذه هي الفتوىكاملة
ما هو الحكم الشرعي فيما يسمى "زواج المسفار" وهو نوع من الزواج يتم خلال السفر إلى الخارج في عطلة الصيف بين سيدات ورجال الأعمال بصحبة زوجة أو زوج مؤقتاً، تنتهي علاقتهما معا بمجرد انتهاء الإجازة والعودة من السفر؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن كان زواج المسفار صفته ما ذكرت فلا يجوز لأنه نكاح متعة، والمتعة محرمة شرعاً، إذ أن كل نكاح اتفق فيه الطرفان الزوج أو الزوجة أو وليها على تحديد زمن معين له ينتهي بانتهائه فهو نكاح محرم باطل، سواء سميناه بنكاح المسفار أو غيره، وهذا ما بيناه مفصلاً في الفتوى رقم: 1123، والفتوى رقم: 19835.
وأما إذا لم يحدث فيه اتفاق على أجل معين ينتهي به؛ وإنما نية كل واحد من الزوجين وغرضه هو مدة السفر فحسب، فهذا هو ما يسمى بالزواج بنية الطلاق، وقد بينا حكمه في الفتوى رقم: 3458.
(((وإنما نية كل واحد من الزوجين وغرضه هو مدة السفر فحسب، فهذا هو ما يسمى بالزواج بنية الطلاق، وقد بينا حكمه في الفتوى رقم)))))
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=97662
فاذا كانت النية موجودة للطلاق ومعلوم وقتها فما المشكلة اذا كانت منطوقة او غير منطوقة اليست الاعمال بالنيات؟
اما استشهادك باحاديثنا فانا اقول لك لايوجد قول انها حرام ولكن يوجد اقوال انها مستقبحة وهي ماذكرت انت
ردحذف+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن القران الكريم فاذكر لي اية محكمة او حديث نبويا بعد الفتح صحيح يؤكد لي ان المتعة حرام. فنحن فهمنا ان المتعة هي زواج منقطع من رسول الله ص ولم يؤكد لنا تحريمه بعد الفتح هذا ماقالته كتبك ان المتعة هي زواج
روى مسلم في صحيحه ج 1 ص 535 باب نكاح المتعة عن عطاء قال : قدم جابر بن عبد الله معتمراً فجئناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال : استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى عهد أبي بكر وعمر( ورواه أبو داود في صحيحه :ج13 ، باب الصداق ، ورواه أحمد بن حنبل في مسنده : ج3/380 ، ونقله المتقي في كنز العمال : ج8 /294) . .
وروى مسلم في نفس الجزء 467 في نفس الباب وفي كتاب الحج / باب التقصير/ في العمرة / مسنداً عن أبي نضرة قال : كنت عند جابر بن عبد الله إذْ أتاه آت فقال : إنّ ابن عبّاس وابن الزبير اختلفا في المتعتين ، فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهانا عنهما عمر . ورواه أحمد في المسند ج 1 ص 25 بطريق آخر باختلاف يسير في اللفظ)(( ورواه احمد ايضا في المسند ج3 /356 و363 باختصار ، ورواه ايضا البيهقي في سننه ج7/206 ورواه الطحاوي باختصار في شرح معاني الآثار في كتاب مناسك الحج /401 ، ورواه المتقي في كنز العمال : ج8 /294 وقال : أخرجه ابن جرير . . ))
وروى مسلم في صحيحه نفس الجزء / باب نكاح المتعة/ بسنده عن أبي الزبير قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : كنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر ، حتى نهى عمر عنه في شأن عمرو بن حريث . (( ورواه البيهقي في سننه ج7/ باب ما يجوز ان يكون مهرا ، وذكره العسقلاني في تهذيب التهذيب : ج10 /271 ، ونقله المتقي في كنز العمال :ج8/294 . "))
اما عن اسماء فهذا الحديث حديث حجة عليكم. حيث قال دخلت على اسماء وسالتها عن متعة النساء فما دخل متعة الحج بذلك.
ردحذف+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما الحديث الاول نعم انها مستقبحة ان لم يكن ليكن مضطرا وان كان مضطرا فهو احب من الزنا. هذا ان اردت ان تفهم المعنى من هذا القول. وقال انها ديني ودين ابائي أي ان رسول الله شرعها وعمر منعها وانتم تقولون حرمها.
اما الحديث الثاني فجوابه نفسه الاول
اما الحديث عن رسول الله ص فلم اجد مصدره في كتب الشيعة فالرجاء المصدر لابحث عنه
++++++++++++++++++++++++++
اما عن اسالتك
فقد اجبتك انا في غنى عنها وعن اهل بيتي لان هناك ماهو افضل مني وهو الزواج الدائم ولكن لو استدعى الامر وكنت في غربة ومضطر لذلك فهي احل لي من الزنا. ولا اخادع النساء بزواج دائم وفي نيتي الطلاق وترك المراة للزمن. وانما اقول ذلك جهرا حتى اذا وجدت من توافقني فهذا خير وان لم اجد فاستعفف وان كانت اختي فانا ازوجها زواج دائم حتى لاتقع في الاضظرار وهنا تجد ان نسبة المتعة عند الشيعة قليلة جدا
اما السؤال الثاني
فانا استقبحة كما انت زواج الغبي او الكذاب او شارب الخمر من اهلك وهو زواج حلال وفيه اجر كبير عسى ان يصلح الزواج حالهم وانت لاتريده فهل انت مذنب لانك منعت محاولة اصلاح شخص فاسد. ام انت مصلح. فقال الرسول من اتاكم من ترضون دينه فزوجوه فهل ان زواج شارب الخمر منكر وليس بصحيح
اما السؤال الثالث
المشكلة ليست في الكتب بل بالذي يقرائها فقوله تعالى كل شيء زائل الا وجهه يناقض قوله تعالى هم في الجنه خالدون فالجاهل يقول ان الجنة ليست خالدة وان لها فترة معينه لان كل شيء سيزول ويبقى وجهه. ولكن المشكلة ليست في القران بل بالقارئ
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
وان كل ماقلته يمكن ان ينتهي بقول من كتاب الله او حديث صريح صحيح على ان المتعة حرام بعد الفتح ولكن لن تجد مثل هذا الكلام
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
الامر الاخر ان المتعة مذكور في القران وهي اية صحيحة صريحة محكمة ولايوجد لها نسخ أي لايوجد لها اية تدل على تحريمها قوله فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة. فهل ان الله شرعها باحكام وحرمها بالمتشابه ام ان الناسخ لم يذكر ولماذا بقيت الاية المنسوخة.؟ وان كانت الاية تقصد متعة الحج غما دخل النساء فالاية واضحة
اما عن الاخ نمار فانا مستعد ان احاورك فاختر مكان وزمان غير هذا المكان احتراما لماهو متفق عليه وشكرا لتفهمكم
ردحذفأوافقك تماما..
حذفونحن على عهدنا ووعدنا إن شاء الله..
الامر الاخر الاسلوب الفظ لايعتبر من ضروريات الحوار بل هو دلبل بدليل ليس مشاعر وما اريده انا او ماتريده اانت
ردحذفأثناء الحوار لا يمكن أن تجاملني أو اجاملك, فأنت بامكانك أن تقول لي انني ضال او مضلل, وأنا أقول لك ذلك..
حذففنحن لسنا معصومين أبدا..
وقدرك محفوظ..
احفاد
ردحذفليعذرني الحبيب ابن عائشه بسؤال وتعليق وخروج
هل اية المتعه وحاشا لله واعوذ بالله من ذلك تؤيد العهر والفجور واختلاط الانساب وتجارة الجنس وانا كعامي اولا وكسني ثانيا لا افهم ما يفهمه الشيعه الا بهذا الوصف وبعد ذلك في تجارة المتعه هل يوجد ما وصف القران الكريم به علاقة الزوجين بعضهما ببعض من مثل هن لباس لكم وشكرا
حياك الله حبيبنا الغالي..
حذفالضيف غير ملزم بالرد, لأن الحوار خاص بيني وبينه..
أرجو تفهمكم للأمر...
وشكرا لكم...
الأخ علاء المحترم...
ردحذف=========
الرد سيكون غدا إن شاء الله..
ولكنك لم تبين حفظك الله..
هل موضوع المتعه انتهى أم تريد الإستمرار به..
وإذا اردت موضوعا جديدا فاختره أنت...
السلام عليكم...
ردحذفيبدو أن ردي هذه المره لن يكون طويلا كالعاده, والسبب يعود أنني لا أجد شيئا جديدا في ردودك الأخيره..
فما زلت تكرر تلك الشبهات التي أوردتها في المرة الأولى, ومع تفنيدنا لها بالكامل إلا أنك عدت وكررتها ولكن بصيغة أخرى حتى توهم القارئ بأنك رددت على محاورك السني وافحمته وكأنك تراهن على نسيان ما أوردناه بشأنها بالحجة والدليل القاطع..
مثلا:
الفتوى التي كررتها ونسختها مرة أخرى وهي:
(( فإن كان زواج المسفار صفته ما ذكرت فلا يجوز لأنه نكاح متعة، والمتعة محرمة شرعاً، إذ أن كل نكاح اتفق فيه الطرفان الزوج أو الزوجة أو وليها على تحديد زمن معين له ينتهي بانتهائه فهو نكاح محرم باطل، سواء سميناه بنكاح المسفار أو غيره، وهذا ما بيناه مفصلاً في الفتوى رقم: 1123، والفتوى رقم: 19835))..
هذه الفتوى لا يوجد فيها ما تحجني به, وحتى رابط الزواج بنية الطلاق فهو جاء موافقا لما أوردته حول هذا الزواج, والفتوى تقول إذا كان أحد الطرفين له نية الطلاق, أما إذا كانا كليهما يعلمان بالطلاق فهو متعة وليس بزواج..
إذا؛ فإيرادك لهذه الفتوى لا تخالف ما ذكرته من حيث انها تثبت أن المتعة حرام, وأن زواج المسفار هو متعة محرمه, بينما أنت في حقيقة الامر تريد ان تثبت من خلال الفتوى أن المتعة حلال, وهذا غير صحيح كما هو وارد من الفتوى..
وكانت كل ردودك على هذه الشاكله, مثلا ( أيضا ) قول علمائي أن الخمرة نجاستها معنويه وليست ذاتيه, ولا أعرف حتى الآن ما دخل الخمرة بموضوع المتعة, ولكنها أمثلتك التي لم تجد غيرها, وفوق هذا تعطيني رابطا لإثبات أن علمائي قالوا ان نجاسة الخمرة معنويه وليست ذاتيه أو معنويه..
وكلام الشيخ في الرابط الذي وضعته قالها بالحرف الواحد أن هذا فيه خلاف, أي إجتهاد العلماء فيه مباح, ولكي أبين لك إن كنت منصفا صحة قول أن الخمر نجاسته معنويه فتعال معي نبحث في الأمر:
1 – في الخمره يمكن أن تطهر فيها الجروح, وتعقمها, ولو كانت نجسة لتلوث الجرح..
2 – علة تحريم الخمر هي السكر وليست مادته بحد ذاتها, وذلك أن السكر يذهب بالعقل ويفقد المرء صوابه..
3 – الخمر أصله عنب, والعنب ليس نجسا في اصله ويمكن أن نأكله بذاته..
4 - العطور لو تناولتها فهي مسكره وكلها كحول, ولكننا نضعها على أجسادنا ونتعطر بها, ولو كانت نجسه لما تعطرنا بها..
5 – قال الله عن المشركين أنهم نجس ( هذه من الشيخ بالفيديو كماسمعتها وليست مني ), بينما لو صافحت مشركا فلن تذهب لتغتسل من نجاسته..
وأكيد لو فكرنا قليلا لوجدنا أشياء اخرى تثبت أن النجاسة معنويه..
وعلى فكره كل ما ذكرته هو من إستنتاجاتي ولم ألجأ لمصادر السنه, وإنني اقول ذلك لأثبت لك أن الامر ليس بحاجة لبحث شديد في هذا الأمر, وإنما الحكم واضح وضوح الشمس في رابعة النهار, ولكنكم أنتم إما أنكم لا تريدون أن تفكرون أو أنكم تعلمون وتتجاهلون..
إذا فنجاسة الخمرة معنويه, ولكن لا اعرف كيف اخرجتنا من الحوار عن المتعة إلى الخمر؟..
وبعد شبهة الخمر ودحضها أود ان أقول لك كلمه ولكن بدون زعل:
( إنتم وين والدين وين )..
أنت لم تميز بين حرمة الخمرة المعنويه والذاتيه وهي واضحة حتى لطفل صغير لو سالته, فكيف ستميز بين دينين مختلفين في الاصول والفروع؟!..
أنتم ابتدعتم من الدين 90 % منه ولم تنتبه إلا لنجاسة الخمرة المعنويه أو العينيه..
هكذا اصبحت مثل الذي جاءوا من العراق حجاجا وهم محرمون ليسألوا ابن عمر عن حكم قتل بعوضة بالإحرام, فقال لهم:
(( عجبا منكم يا اهل العراق, قتلتم الحسين وتسئلون عن حكم قتل بعوضه ))..
وأنا الآن أعجب منك.. نتكلم عن أعراض الناس وانسابهم واصل من اصول دينك, ثم تقول ( أنتم تقولون عن الخمرة أن نجاستها معنويه )..
إذا ما الفرق بينك وبين حجاج العراق وسؤالهم عن حكم قتل بعوضه وهم قتلة الحسين؟!..
وإنني اترك الحكم للجمهور..
ثم كررت لي كما قلت لك نفس كلامك السابق ولكن باسلوب جديد ودون جديد..
ولكنه كما ذكرت لك محاولة منك لإثبات أنك موجود وتحاور وأن محاورك لم يقنعك لأن حججك اقوى..
عموما..
هذا كلام مدون ومن سيقرأه هو الذي سيقرر ولست أنا أو أنت..
فانا أعلم أنك صعب المراس ولكنني لا املك سوى الدعاء لك بالهدايه..
وهنا لا بد أن أذكرك بكلمتي التي قلتها لك أثناء وضعي لك الأسئلة التي طلبت منك الإجابة عليها, فقد قلت لك:
(( أقسم بالله أنك لن تجيب ))..
هل سالت نفسك لماذا أقسمت انا بانك لن تجيب..
لأن إجابتك على أسئلتي التي قارنت بين كلامك وكلام كتبك وعلمائك تعني هدم حكم المتعة عن بكرة أبيه..
وبالفعل.. لم تجب..
وإنني أحيل الامر برمته إلى القارئ الكريم..
هل أجاب الضيف الكريم عل ىسؤال واحد من أسئلتي..
---------------
يتبع................
وللتذكير باسئلتي فقد كانت كتالي ( بين الأهلة الثلاثه ):
حذف(((الآن وبعد أن رددت على حججك كلها وفندتها حرفا حرفا..
وبما أنك أبقيتنا في موضوع المتعة حتى إشعار آخر, رغم أنني أردت رأفة بك الخروج منها..
فهل يحق لي أن أسأل أو أتساءل:
1 - روى الصدوق عن الصادق عليه السلام قال:
(إن المتعة ديني ودين آبائي فمن عمل بـها عمل بديننا، ومن أنكرها أنكر ديننا، واعتقد بغير ديننا)
(من لا يحضره الفقيه 3/366)..
2 - قيل لأبي عبد الله عليه السلام :
هل للمتمتع ثواب؟ قال: (إن كان يريد بذلك وجه الله لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له بـها حسنة، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره)
(من لا يحضره الفقيه 3/366)..
3 - قال النبي صلى الله عليه وآله:
(من تمتع مرة أمن سخط الجبار، ومن تمتع مرتين حشر مع الأبرار، ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان)
(من لا يحضره الفقيه 3/366)..
4 - قال النبي صلى الله عليه وآله:
(من تمتع بامرأة مؤمنة كأنما زار الكعبة سبعين مرة)..
5 - روى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال:
من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين عليه السلام ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام ، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب عليه السلام ومن تمتع أربع فدرجته كدرجتي)..
وكتبك التي تقول أنها حجة عليك مليئة بفضل المتعة العظيم..
الآن.. أسئلتي هي:
السؤال الأول:
طالما أن المتعة بهذا الفضل العظيم في كتبك, فكيف تستقبحها, وعلى أي أساس بنيت إستقباحك طالما انك بالمتعة تزاحم الأنبياء والمرسلين وتصل بها إلى درجتهم العليا؟..
السؤال الثاني:
لماذا ترفض هذا الأجر العظيم لك ولأهلك وللشيعه, وتقول أنا لا أفعلها ولا اقبلها لأهلي, وأن 10 % من الشيعيات هن اللواتي يتمتعن فقط والباقي لا يفعلونه إستقباحا؟!..
فهل الشيعه بذكورهم ونسائهم في غنى عن الجنة, بينما هم إذا تمتعوا دخلوها بأعلى درجاتها؟!..
السؤال الثالث:
طالما أن كلامك ناقض كتبك ورواياتها فهذا معناه أنك أنت تكذب أو أن كتبك هي التي تكذب..
فأيهما فيكما الكذاب؟!..
أكتفي بهذا القدر من الاسئله لسبب واحد فقط هو:
أقسم بالله العظيم أنك لن تجيب.. )))...
انتهت اسئلتي السابقه التي لم تجب عليها, وراوغت بشانها..
وأنني ابشرك وأبلغك واخبرك أنني لا اريد منك إجابة أبدا..
وإنني متنازل عن حقي بإجابتك..
فانا لا ارضى لنفسي أن تكون في موقف لا تحسد عليه, حيث أنك ستكون حينها ذلك الشاب الشيعي المتحمس الذي هدم معتقد مهم من إعتقاد الشيعه وجعله هباء منثورا..
( ذلك الحكم الشرعي الذي يدخل الجنة باعلى الدرجات, ويزاحم فاعله النبي في الجنان),..
وكأنك قتلت أحلام المساكين من المتمتعين والمتمتعات..
الآن..
أدعوك لاحد أمرين:
إما أن تقول في هذا الموضوع شيئا مفيدا وحجة دامغه دون خروج عن أصله, أو تختار لنا موضوعا آخر نتحاور فيه...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
ملاحظه..
حذف======
أنا سمعت قول الشيخ العريفي عن نجاسة الكفار وكيف أن ملامستهم لا تحتم الغسيل..
وذكرت ذلك في أحد الأدله أنه من كلام الشيخ..
ولكنني كنت لم اكمل كلام الشيخ, فلما أكملته بعد كتابة ردي, وجدت الشيخ يتحدث عن العطور كما ذكرتها, واقسم بالله العظيم أنها من فكرتي قبل ان اسمعها من الشيخ..
ما أود قوله أنني لست نبيها أو فطحلا إلى هذا الحد, وربما أن الأمر واضح للجميع, ولكن أحببت أن أقول:
انه قليل من تفكير يمكن للإنسان أن يميز الصحيح من الخطأ, وهذا يدل على أن دين الإسلام دين عقل ولا يخالف عقل الإنسان وفطرته..
وأنتم أيها الشيعه, لو فكرتم قليلا في بعض الأحكام الشرعيه التي نختلف عليها, ستجدون عقلكم يدلكم على الصواب تلقائيا..
وطبعا..
أنا أخاطب فيكم العقل والمنطق, ولنترك العاطفة على جنب, لان الدين ليس من عندنا حتى نقرر فيه بعاطفتنا بل هو من عند الله, والله لن ينزل شيئا أو يشرع أمرا يرفضه العقل و ( تستقبحه ) النفس البشريه..
الله أكرم وأرفع من ذلك بكثير لو كنتم تعلمون..
----------
وشكرا...
----------
كانت هذه فقرة إعتراضيه لتوضيح نقطتي حول العطور...
السلام عليكم
ردحذفاما بخصوص الفتوى فهي واضحة والحكم للمتابع الكريم
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=97662
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما موضوع الخمرة فانت الذي تطرقت اليه وانا اجبتك.
1- نعم انها تطهر الجروح لكن تبقى نجسة. ولكن اليس الجرح الذي ينزف دما هو اصلا نجس فالدم نجس فكيف حكمت ان الخمر مطهر للجرح ولكن ان الخمر معقم له
2- ان المادة التي في الخمر هي التي تحدث السكر اذا ان الخمر هو مادة مسكرة فهو نجس
3- نعم ان الخمر مادته عنب و تمر ايضا. لكن الجيفة مادته كائن حي فاذا ذبح هذا الكائن على الشريعة كان حلال وان مات بغير الشريعة كان نجس.
4- اما العطور فان المتفق علية أي مادة تحمل مادة كحولية غير العلاج فهو نجس. وهذه فتاوى العلماء بالاجماع علمائنا وعلمائكم مثل ابن باز
http://islamqa.info/ar/ref/9056
5- اما المشركين نجس فما اوجه التشابه بينه وبين الخمر. وكيف استنتجتم ان الخمر مثل المشركين. اما عن قول ان المشركين فقد اكد العلم الحديث ان قول بسم الله الرحمن الرحيم يقتل الجراثيم بنسبة 90% في الذبيحة فما ادراك ان المشركين لا يحملون نجاسة عينيه وليست معنوية فلم يؤكد القران ان نجاستهم معنوية بل قال انهم نجس فلا يقربوا
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن اسالتك فقد قال الصادق انها ديني. نعم لان الصادق ع يعتقد بانها من الدين الذي جاء بها الرسول ص. اما السؤال الثاني نعم ان فيها ثواب في ديننا ان كان الانسان مضطرا ولكن ان لم يكن مضطرا فما نحن و المتعة والله يغنينا عنها. اما مانقلت عن رسول الله ص من احاديث فاريدك ان تعطيني المصدر الصحيح فالمصدر الذي ذكرته من لا يحضره الفقيه3\366 لايحتوي على مانقلت. فالرجاء المصدر الصحيح لكي اراجعها.
+++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذفاما اسالتك التي تقول باني لم اجب عنها فسوف انسخها لاجيبك عنها
اما عن سؤالك الاول((((طالما أن المتعة بهذا الفضل العظيم في كتبك, فكيف تستقبحها, وعلى أي أساس بنيت إستقباحك طالما انك بالمتعة تزاحم الأنبياء والمرسلين وتصل بها إلى درجتهم العليا؟..
السؤال الثاني:
لماذا ترفض هذا الأجر العظيم لك ولأهلك وللشيعه, وتقول أنا لا أفعلها ولا اقبلها لأهلي, وأن 10 % من الشيعيات هن اللواتي يتمتعن فقط والباقي لا يفعلونه إستقباحا؟!..
فهل الشيعه بذكورهم ونسائهم في غنى عن الجنة, بينما هم إذا تمتعوا دخلوها بأعلى درجاتها؟!.. )))
الجواب ان المتعة بهذا الفضل ان كان الانسان لايقوى على الزواج الدائم وقلبه يميل الى النساء فالمتعة على سنة الله ورسوله التي احلها ثم حرمها في يوم خيبر على لسان علي ع ثم احلت بعد ذلك فهو فيه الفضل العظيم و على قولكم انها حرمت دون ان يعرف متى ولما ومن نقل التحريم. ولم تاتني بالاية الناسخة وكيف نسخت بل تعتمدون على نصف ماقال عمر بن الخطاب والله دركم في النصف الثاني.
اما السؤال الثالث:
طالما أن كلامك ناقض كتبك ورواياتها فهذا معناه أنك أنت تكذب أو أن كتبك هي التي تكذب..
فأيهما فيكما الكذاب؟!..
فاقول ان المشكلة ليست في كتبي بل المشكلة في القارئ الذي يقرائها فالذي يقرا القران فسوف يقول ان القران متناقض لان الله يقول هم في الجنه خالدون وفي اية اخرى يقول كل شيء هالك الا وجهه فاستنتج ان الجنه سوف تزول يوم ما وانه لايوجد خلود فيها. فاقول ان المشكلة ليست في القران او كتبي بل في القارئ.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
والان ان كنت تريد موضوع اخر فنعم
كنت قد سالتني مسبقا اننا نتعبد بالقبور؟
سيكون الموضوع هو زيارة القبور
هات ماعندك؟؟؟؟؟
قرأت ردودك الأخيره, ولكي لا افتح مجالا للبحث في الموضوع من جديد, سأترك الحكم للقارئ..
حذف----------------------
قلت:
--
الموضوع الجديد عن زيارة القبور..
وطلبت مني أن أدلي بدلوي:
---------
وفي الحقيقه كنت أعتقد أنك أنت من سيبدأ, لذلك؛ لم افكر في الأمر من قبل ولكن سأحاول ان ألقي عليك بعض الأسئلة التمهيديه حتى يتم بحث الموضوع بشكل متكامل..
1 - هل الميت يسمع دعاءك أو كلامك إذا خاطبته؟!..
2 - هل الميت يمكن أن يكون واسطة بينك وبين الله في تحقيق طلب معين كرزق أو شفاء أو غفران؟..
3 - ما هو دليلك من القرآن والسنه على جواز دعاء القبور والتعبد عندها واللجوء إليها عند الحاجات؟..
لاحظ قلت لك: ( تعبد - لجوء - دعاء - عباده - رزق - شفاء ), ولم أقل زيارة القبور لاجل التذكر والعبره.. فلا تخلط بين الأمرين..
4 - هل كربلاء مفدسه فعلا كمكة والمدينة والحج إليها مرة واحده يعادل سبعين ألف حجة لمكه؟..
وإذا كان كذلك.. أرجو أن تعطيني الدليل من القرآن والسنه لو سمحت..
ولن اقول لك الصحابه لأنهم في نظرك مرتدين..
---------------
لا اريد أن أكثر عليك..
سانتظر إجاباتك حتى أعرف من أين أبدأ في المرة القادمه..
---------------
لك جزيل الشكر.....
السلام عليكم
ردحذفالان هو دوري في طرح الموضوع وانا طرحت الموضوع وهو زيارة القبور
وليس التعبد او زيارة الحسين ع او اي شيء اخر
الموضوع هو زيارة القبور اما عن اسالتك فهل تريد ان غيرها لم اجيب عن مايتعلق بموضوعنا؟؟
سؤال خارج الموضوع لست مجبر ان ترد عليه ثم من قال ان كربلاء مفسدة؟؟
ردحذفوعليكم السلام..
حذفكيف يعني الموضوع عن زيارة القبور وليس عن غير ذلك..
وماذا افعل أنا كمحاور سني لمحاور شيعي في محاورة مقتصره على زيارة القبور؟..
وماذا يا ترى سنتحاور عن فقرة صغيره من من وضوع متكامل هو ( القبور ) بشكل عام, وتقديسها واضرحتها واللجوؤ إليها ... إلخ؟..
هل تريد ان تستند على حديث زيارة القبور للعبره والتذكر حتى تبني عليه صحة باقي إعتقادك الذي نحن مختلفون عليه؟..
إذا كان قصدك أن زيارة القبور للتذكر والعبره فلا داعي لبحثه لاننا متفقين عليه, وبالتالي هو مضيعة للوقت لا اكثر..
إن الموضوع عن القبور بشكل عام, ومن غير المعقول أن نبحثه بشكل ( كلمه كلمه ) لان وراءنا أبحاث اخرى, فلو بحثنا كل موضوع كلمه كلمه لامضينا سنين في الحوار..
ثم قلت: أن لديك سؤال خارج الموضوع وهو ( من قال لي أن كربلاء مقدسه؟ )..
واردتني أن أجيب عليه رغم أن أسئلتي بقيت في مكانها لم تجب ولا على سؤال, ولكننا لسنا مثلكم فسأجيبك:
الذي قال لي أن كربلاء مقدسه هي:
كتبك .. علماءك .. معمميك.. شيعتك, والادله سأوردها حال بحث الموضوع..
ويبدو أنك بدأت الحوار بالتهرب والإنكار وربما إستخدام ( التقيه )..
وبالمناسبه:
إذا كنت ستنكر معتقدك في هذا الامر أو تتقي فيه, فلماذا نتحاور بشانه وما فائدة الحوار؟..
ولكن يبقى السؤال معلقا:
هل المعتقد الذي تخجل منه يمكن أن يكون معتقدا صحيحا تتشرف بإعتناقه؟..
قد خجلت من المتعه سابقا, والآن تخجل من الإعتراف بقدسية كربلاء, وتتهرب من إعتقادك بعبادة القبور وجعلها دون الله؟..
فإذا أحببت الإنتقال إلى موضوع آخر لا تخجل منه.. فلنفعل..
والغريب..
ثمانية عشر مليون شيعي يحجون لكربلاء كل عام.. لماذا؟..
ناهيك عن قم ومشهد وقبر الكاظم والسيده زينب.. الخ..
هل لرؤيتها والتصوير بجانب قببها؟..
أم شمة هوا..
يا أخي:
واجه نفسك قبل أن تواجهني وتنكر معتقدك, واعلم أنك ستواجه ربك بعد ذلك.. وعموما..
هذا ما لدي الآن وسانتظر ردك حول هذا الموضوع..
وإنني اعرف ماذا ستقول فيه من الآن..
السلام عليكم
ردحذفألان هو دوري في طرح الموضوع وانأ طرحته عليك وهو زيارة القبور وإذا أردت أن تتحاور عن شيء أخر فيكون ذلك عندما يأتي دورك فاختر ما شئت.
++++++++++++++++++++++++
وماهي المشكلة إذا بقينا نتحاور لسنين فانا أحببت محاورتك فهل كرهت الكلام معي؟
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
أما عن قولك إن كربلاء مفسدة وليس مقدسة فأنت قلت إن كربلاء مفسدة فمن أين أتيت بهذا الكلام وما هو الفساد الذي بتا فكربلاء عندنا مقدسة والذي يحج إليها كل عام أربع وعشرون مليون نسمة فهل هؤلاء يبحثون عن المفاسد. وان كان خطا طباعي فعفا الله عنا وعنك
++++++++++++++++++++++++++++
وإذا كنا متفقين أن زيارة القبور للوعظ والتذكرة. إذا لننتقل إلى موضوع ثاني فاختر الموضوع الذي تحب
وعليكم السلام..
حذفيبدو يا أحي علاء أنك تقرأ كلمه كلمه, فأنا قلت:
( هل كربلاء مفدسه فعلا كمكة والمدينة والحج إليها مرة واحده يعادل سبعين ألف حجة لمكه؟)..
هل يفهم من سؤالي هذا أنني قلت أن كربلاء مفسده, أم يفهم منه أنها خطأ طباعي والمقصود ( مقدسه ), خاصة أنني قلت ( كمكة والمدينه), والكاف هنا هي كاف التشبيه, فمن غير المعقول أن أصف مكة والمدينه بالمفسده..
ولكنني بت أحتار في امرك, فهل تريد ان تماطل في الحوار حتى تمللني فأنسحب فتقول أنك هزمتني..
إنني لا اعتقد أن هذا الخطأ الطباعي قد فات عليك, خاصة أنني كررت سؤالي ووضحته في ردودي اللاحقه..
وبالنسبة لطول مدة الحوار فلا يهمني وان جلسنا نتحاور خمسة سنوات, ولكن أن يكون الحوار مفيد لي ولك وللمتابعين, أما أن تعطل الحوار يومين من أجل خطأ مطبعي واضح, فهذا سيمللني ويمللك إن تكررت تصيد هذه الثغرات..
عموما..
سوف اتقاضى عن ذلك كله وسوف أبدأ معك من جديد...
بما أننا اتفقنا على أن زيارة القبور للعظه والعبره جائز وتركنا هذه النقطه..
فلنبحث في النقاط التاليه التي وضعت أسئلتي بشانها ولم ترد عليها:
وإني أعيدها:
--------------------
1 - هل الميت يسمع دعاءك أو كلامك إذا خاطبته؟!..
2 - هل الميت يمكن أن يكون واسطة بينك وبين الله في تحقيق طلب معين كرزق أو شفاء أو غفران؟..
3 - ما هو دليلك من القرآن والسنه على جواز دعاء القبور والتعبد عندها واللجوء إليها عند الحاجات؟..
لاحظ قلت لك: ( تعبد - لجوء - دعاء - عباده - رزق - شفاء ), ولم أقل زيارة القبور لاجل التذكر والعبره.. فلا تخلط بين الأمرين..
4 - هل كربلاء مقدسه فعلا كمكة والمدينة والحج إليها مرة واحده يعادل سبعين ألف حجة لمكه؟..
وإذا كان كذلك.. أرجو أن تعطيني الدليل من القرآن والسنه لو سمحت..
ولن اقول لك الصحابه لأنهم في نظرك مرتدين..
------------
انتظر الجواب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ردحذفاما عن سؤالك الاول فنعم ان الشهداء والاموات يسمعون والدليل على ذلك من كتبكم قبل كتبنا كما مبين استفسار احد الاشخاص عن التالي وفيت أمي قبل سنة و شهر. و سؤالي هو: هل تسمعنا و تعرف أخبارنا و هي في قبرها؟
و سؤالي الثاني: توفيت أمي و هي في المستشفى و لم نعرف بالضبط وقت وفاتها فالأطباء قالوا توفيت الساعة التاسعة مساءاً ونحن رأيناها متوفاة الساعة الثانية ظهرا، هل هذا دليل على سوء الخاتمة لأنها ماتت في العملية حسب قول الأطباء ولكنها دخلت إلى العملية وهي متوفاة و كان غرض الأطباء هو المال فقط. علما بأن أمي كانت امرأة صالحة جدا جدا وهي ربتنا 6 أيتام بعد وفاة أبي الذي توفي قبلها ب 15 سنة. وكانت امرأة تقية تخاف الله وكان كل الناس يشهدون لها بذلك. نسأل الله لها المغفرة والرحمة والفردوس الأعلى إن شاء الله. والسؤال الآخير هل يجوز البكاء عليها لأن فراقها كسرنا جميعا فهي كانت كل دنيانا؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإنا نسأل الله أن يرحم الوالدة ويحسن عزاءكم فيها، ونعزيكم بما ذكرنا في الفتوى رقم:73790.
وأما عن سماع الميت واطلاعه على الأخبار فقد ذهب الجمهور إلى أن الميت قد يسمع كلام الأحياء الزائرين ورجح ذلك شيخ الإسلام وابن القيم وابن رجب وابن كثير والسيوطيوغيرهم.
وأما اطلاعه على أخبار الناس وهم في بيوتهم فلا نعلم ما يدل عليه، إلا ما ذكر بعض أهل العلم من أنه قد يبشر بصلاح وطاعة أولاده فيسر بذلك كما بينا في الفتوى رقم: 130150.
وأما عن البكاء فلا حرج فيما كان منه منضبطا بالضوابط التي قدمناها في الفتوى رقم:95142.
ثم إن ما حصل في وفاة الأم لا يدل على سوء الخاتمة، وننصحكم بعدم اتهام الأطباء بدون بينة.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=135678
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذفاما عن حديث عن النبي ص ((((عن أنس بن مالك رضي الله عنه :« أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَرَكَ قَتْلَى بَدْرٍ ثَلَاثًا ، ثُمَّ أَتَاهُمْ فَقَامَ عَلَيْهِمْ فَنَادَاهُمْ فَقَالَ : يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ ، يَا أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ ، يَا عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ ، يَا شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ ، أَلَيْسَ قَدْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ، فَإِنِّي قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا . فَسَمِعَ عُمَرُ قَوْلَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يَسْمَعُوا ، وَأَنَّى يُجِيبُوا وَقَدْ جَيَّفُوا (1) ؟ قَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ ، وَلَكِنَّهُمْ لَا يَقْدِرُونَ أَنْ يُجِيبُوا . ثُمَّ أَمَرَ بِهِمْ فَسُحِبُوا فَأُلْقُوا فِي قَلِيبِ بَدْرٍ ».))) أخرجه مسلم في صحيحه ، في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ، حديث (2875).
وقد روى هذا الحديث خمسة من الصحابة غير أنس رضي الله عنه :
الأول : حديث أبي طلحة رضي الله عنه : ولفظه :« وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ ».
أخرجه البخاري في صحيحه ، في كتاب المغازي ، حديث (3976) ، ومسلم في الموضع السابق.
الثاني : حديث عمر رضي الله عنه: ولفظه: « مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ ، غَيْرَ أَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَرُدُّوا عَلَيَّ شَيْئًا ».
أخرجه مسلم في صحيحه ، في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ، حديث (2873) .
الثالث : حديث ابن عمر رضي الله عنه: ولفظه: « مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لَا يُجِيبُونَ ».
أخرجه البخاري في صحيحه ، في كتاب الجنائز ، حديث (1370).
الرابع : حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : ولفظه : « ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ، ولكنهم اليوم لا يجيبون ».
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (10/160). قال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/91) :« رواه الطبراني ، ورجاله رجال الصحيح ».
الخامس : حديث عبد الله بن سيدان ، عن أبيه رضي الله عنه : ولفظه : « يسمعون كما تسمعون ولكن لا يجيبون ».
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (7/165).قال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/91) : « رواه الطبراني ، وعبد الله بن سيدان مجهول.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما السؤال الثاني فيرد عليك شيوخ اهل السنه
ردحذف[ ص: 139 ] وسئل رحمه الله - قال السائل : إن الله يسمع الدعاء بواسطة محمد صلى الله عليه وسلم فإنه الوسيلة والواسطة .
الحاشية رقم: 1
فأجاب : الحمد لله إن أراد بذلك أن الإيمان بمحمد وطاعته والصلاة والسلام عليه وسيلة للعبد في قبول دعائه وثواب دعائه فهو صادق ; وإن أراد أن الله لا يجيب دعاء أحد حتى يرفعه إلى مخلوق أو يقسم عليه به أو أن أنفس الأنبياء بدون الإيمان بهم وطاعتهم وبدون شفاعتهم وسيلة في إجابة الدعاء : فقد كذب في ذلك والله أعلم .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=32&idto=33&bk_no=22&ID=22
--------------------
اما عن السؤال الثالث فجوابه هو نفسه السؤال الثاني والاول فقد اعطيتك دليل من القران والسنه على جواز الدعاء بالنبي ولو بعد وفاته.
ردحذفوكل من عبد قبرا فهو مشرك واتحدى أي شخص ياتي بغير هذا فنحن لا نتعبد بالقبور واي احد يتعبد بالقبر فهو مشرك مشرك وجاهل
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذفاما عن قدسية كربلاء
ماهي العلة ((حسب فهم السنه )) لتقبيل الحجر الاسود .... طبعا الجواب يأتي على لسان عمر فهو من بين العلة التي من اجلها يقبلون الحجر الاسود :
يقول عمر بن الخطاب (((قبل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال:ام والله لقد علمت انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك)) صحيح مسلم
اذا كما نرى ان اهل سنة الجماعة يقبلون الحجر الاسود لان الرسول قبله ولم نجد علة اخرى لتقبيلهم الحجر الاسود
تعالو معي الان .....لنثبت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ((((قبل تراب كربلاء المقدسه ))))....فيصبح الزام تقبيل تراب كربلاء ...
الرسول يقبل تراب كربلاء بسند صحيح
المستدرك على الصحيحين بتعليق الذهبي
(((( أخبرناه أبو الحسين علي بن عبد الرحمن الشيباني بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاري، ثنا خالد بن مخلد القطواني، قال: حدثني موسى بن يعقوب الزمعي، أخبرني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبد الله بن وهب بن زمعة، قال: أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطجع ذات ليلة للنوم فاستيقظ وهو حائر، ثم اضطجع فرقد، ثم استيقظ وهو حائر، دون ما رأيت به المرة الأولى، ثم اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء يقبلها، فقلت: ما هذه التربة يا رسول الله؟ قال: " أخبرني جبريل عليه الصلاة والسلام أن هذا يقتل بأرض العراق - للحسين - فقلت لجبريل: أرني تربة الأرض التي يقتل بها فهذه تربتها " " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه ")))) قال الذهبي :صحيح على شرط البخاري ومسلم
وأخرج الحافظ أبو نعيم في (دلائل النبوة) بإسناده عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن أم سلمة قالت: كان الحسن والحسين يعلبان بين يدي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيتي، فنزل جبرئيل فقال: يا محمد، إن أمتك تقتل أبنك ها من بعدك، فأومأ إلى الحسين، فبكى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وضمه إلى صدره وأتاه بتربة فشمّها ثم قال: ريح كرب وبلاء، وقال: يا أم سلمة، وديعة عندك هذه التربة، إذا تحولت هذه التربة دماً فأعلمي أن أبني قد قُتل، فجعلتها في قارورة ثم جعلت تنظر إليه كل يوم وتقول: إن يوماً تتحولين دماً ليوم عظيم. (دلائل النبوة: 202، وأنظر أيضاً المعجم الكبير 3: 108، وترجمة الحسين (عليه السلام) من تاريخه مدينة دمشق لابن عساكر: 175 وهناك أحاديث كثيرة وردت بهذا المضمون وبطرق مختلفة).
وبعد هذا نقول: تربة كهذه يهتم بإحضارها الملائكة العظام كجبرئيل (عليه السلام)، وملك القطر، وملك الصفيح الأعلى الذي لم ينزل إلى الأرض من قبل ونزلها شوقاً إلى رؤية النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، وثم بعد ذلك يأخذ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه التربة ويقبلها، وهي أيضاً لها آثار تكوينية من فيض الدموع عند شمها، وأيضاً أخذ أم سلمة من هذه التربة والاحتفاظ بها أمام ناظره (صلى الله عليه وآله وسلم) وإقراره لها على ذلك، ثم في موقف آخر يقول لها: وديعة عندك هذه التربة، إن تحولت هذه التربة دماً فأعلمي إن أبني قد قُتل.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اسف على التاخير بسسب خلل في الكمبيوتر
ردحذف+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذففنحن نقول ان أي شيء قبله الرسول ص هو مقدس واي شيء عزيز على رسول الله ولو كان حجرا فحن نقدسه اما كلمة نقدسه لايعني نعبده بل ان كلمة المُقدَّسُ - مُقدَّسُ :
المُقدَّسُ : المبارك . وفي التنزيل العزيز : طه آية 12 اخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى . وان الرسول باركها بتقبيلها كما بارك الحجر الاسود.
+++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذفاما عن ثواب الزيارة الاربعين فلم يثبت انها تعادل سبعين حجة من الكتاب والسنه لكن زيارة قبر الحسين فيها ثواب لانها مباركة من رسول الله ص. ولكن ان كان هذا الامر صحيح لانه نقل من الائمة الامام الصادق والامام الباقر ع.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ولكن لقد ذكرتني بامر خارج عن الموضوع فهو لطيف. في زمن احتلال العراق من قبل البريطانيين. جاء رجلان الى رجل فلاح يصلي فقالا له ماذا تفعل قال اصلي لله. قالا له هل رايت الله؟ قال لا. قال اذا من قال ان الله موجود لتصلي له؟ فاجاب الفلاح بفرح هذه الابيات
قال الطبيب والمعلم كلاهما.......لاتحشر الاجساد فقلت اليكما
ان صح قولكما فلست بخاسر.... وان صح قولي فالخسار عليكما
يا اخي العزيز ان لزيارة كربلاء فيها ثواب وان الله عز وجل لن يحاسبني لاني زرتها بل سوف يثيبني لانها مباركة من رسول الله ص فاذا كان فيها ثواب سبعين حجة او مئة او عشرة فانا لست بخاسر وان كان مانقل صحيح فانت الذي ستخسر.
فمثلا لو ان احد قال ل كان ثواب الصوم بمليون حسنة على كل دقيقة فماذا ستفعل ستصوم ام لا؟ فاذا كان هذا الامر كاذب فلم تخسر شيئا وان كان صحيحا فانت الرابح.
حياك الله أخي الكريم..
حذفطبعا انا ردي سيكون غدا إن شاء الله, فالموضوع يستحق منا جميعا التركيز..
ولكن؛ إن كنت موجودا, إريدك أن تجيبني على هذا السؤال:
بما إن الميت يسمعك, هل يستطيع أن يجيبك أو ينفذ ما سمعه؟!..
كالشفاء والمغفره والواسطه بينك وبين الله والرزق ... إلخ..
حتى لو كان هذا الميت الحسين عليه السلام..
ارجوك أجبني..
السلام عيكم ورحمة الله
ردحذفما ورد عندهم من الدعاء للنبي (صلى الله عليه وآله) بالوسيلة
- قال البخاري في صحيحه : 1 / 152 :
عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته .. حلَّت له شفاعتي يوم القيامة .
- ورواه البخاري في : 5 / 228 ، وابن ماجة : 1 / 239 ، وأبو داود : 1/ 129 ، والنسائي : 2 / 27 ، والترمذي : 1/ 136 ، والبيهقي في السنن : 1 / 410 ، والهيثمي في الزوائد : 1 / 333 و : 10 / 112 ، وفي كنز العمال : 2 / 80 و : 7 / 698 و703
ان الناس كان يدعون الله بواسطة النبي محمد ص لهطول المطر صحيح البخاري - الجمعة - سوآل الناس الإمام - رقم الحديث : ( 954 )
- حدثنا : الحسن بن محمد قال : ، حدثنا : محمد بن عبد الله الأنصاري قال : ، حدثني : أبي عبد الله بن المثنى ، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس ، عن أنس : أن عمر بن الخطاب (ر) كان إذا قحطوا إستسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا (ص) فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فأسقنا ، قال : فيسقون
فالعباس لم يدعوا ولكن عمر هو الذي دعى الله بالعباس عم النبي ص.
اذن ان اقرباء النبي ص لهم كرامة عند الله عز وجل. وقد بينت لك ان الاموات يسمعون باجماع العلماء الشيعة والسنة والله خير السامعين.
اذن التوسل الى الله بواسطة اقرباء النبي ص لا اشكال فيه.
وقد بينت لك مسبقا ان الاموات يسمعوننا. ونحن نقف عليهم وعلى قبورهم ونسالهم الدعاء لنا عند الله عز وجل اما ((((عن أنس بن مالك رضي الله عنه :« أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَرَكَ قَتْلَى بَدْرٍ ثَلَاثًا ، ثُمَّ أَتَاهُمْ فَقَامَ عَلَيْهِمْ فَنَادَاهُمْ فَقَالَ : يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ ، يَا أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ ، يَا عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ ، يَا شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ ، أَلَيْسَ قَدْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ، فَإِنِّي قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا . فَسَمِعَ عُمَرُ قَوْلَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يَسْمَعُوا ، وَأَنَّى يُجِيبُوا وَقَدْ جَيَّفُوا (1) ؟ قَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ ، وَلَكِنَّهُمْ لَا يَقْدِرُونَ أَنْ يُجِيبُوا . ثُمَّ أَمَرَ بِهِمْ فَسُحِبُوا فَأُلْقُوا فِي قَلِيبِ بَدْرٍ ».))) أخرجه مسلم في صحيحه ، في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ، حديث (2875)
فالرسول قد وقف على الاموات وكلمهم. فكبف بنا لانقف على قبور خير الناس محمد وال بيته الطيبين.
++++++++++++++++++++++++++
واما الشفاء فقد دعى الاعمى الله عز وجل بالنبي وشفاه الله
ردحذفروى الترمذي : 5 / 229 برقم 3649 :
حدثنا محمود بن غيلان ، أخبرنا عثمان بن عمر ، أخبرنا شعبة ، عن أبي جعفر ، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت ، عن عثمان بن حنيف : أن رجلاً ضرير البصر أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال : أدع الله أن يعافيني .
قال : إن شئت دعوت ، وإن شئت صبرت فهو خير لك .
قال : فادعه .
قال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعوه بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة . يا محمد إني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم فشفعه في .
هذا حديث حسن صحيح غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر ، وهو غير الخطمي . انتهى .
- ورواه ابن ماجة في : 1 / 441 ، وقال : قال أبو اسحاق هذا حديث صحيح . انتهى .
- ورواه أحمد : 4 / 138 ، بروايتين .
- ورواه الحاكم في المستدرك : 1 / 313 ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
ولم يخرجاه . انتهى .
- ورواه في : 1 / 519 ، بسندين آخرين ، وقال بعدهما : هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه .
- ورواه في : 1 / 526 ، وقال : تابعه شبيب بن سعيد الحبطي عن روح بن القاسم زيادات في المتن والاسناد والقول ...
وقال أيضاً : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ، وإنما قدمت حديث عون بن عمارة لان من رسمنا أن نقدم العالي من الاسانيد .
- ورواه الطبراني في كتاب الدعاء / 320 ، وما بعدها بعدة طرق ، وكذا في المعجم الكبير : 9/ 31 ، والصغير : 1 / 183 ، وصححه .
- ورواه في مجمع الزوائد : 2 / 279
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
واما عن الرزق فقد دعوا الله بالعباس عم النبي لنزول المطر
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
واعيد عليك ان الميت يسمع كما اثبت اليك مثل الحي لكننا نحن الذين لانسمعهم كما قال النبي محمد ص. في الحديث الذي سبق. وبما ان الميت يسمع أي ان النبي ص وال بيته واقربائة ع يسمعون و حاشا لهم ان لا يدعون لنا عند الله عزوجل. اما كيفية السماع فلم يتم تبيانها لاعن طريق الكتاب او السنة.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
لكن ان كان قصدك ان محمد و ال بيته يرزقون فاعوذ بالله من ذلك
ردحذفالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
ردحذف---------------------
أولا؛ أود تقديم شكري وإمتناني للضيف علاء الذي لا زال يكابد في هذا الحوار, ويبدو أنه شخصية صعبة المراس, وذلك أن دينه ومذهبه قد تشرب في دمه وعقله وجسده لدرجة أنه أصبح يرى الموت حياة والحياة موت, والرسول كنبي يعتيريه ما يعتري باقي البشر..
عندما أقرأ ردا لشيعي فإنني أحتار جدا, وأفكر؛ يا ترى كيف سأرد, وماذا سأقول؟..
ولكن عندما أتوكل على الله وأبدأ في الرد الذي حيرني فإنني أجد القلم ينهمر أفكار وحججا بفضل الله..
قد يسألني البعض متفاجئا, هل حجج الشيعه قويه لهذه الدرجه؟!, فأقول:
إنها ليست الحجج القويه بل هي محاورة من يرى الأبيض أسودا والأسود أبيضا, وكما ذكرت يرى وحي الرسول يمكن أن يطبق على باقي البشر, والأهم من هذا كله أن يرى الحي ميت والميت حي..
وفوق هذا كله؛ لا بد لكل شيعي مهما كانت صفته ودرجة علمه أن يستخدم عدة نقاط كما يستخدم يديه ورجليه في حياته العامه, لأنه لو لم يمارس أعضائه الجسديه لأصبح عاجزا عن الحركه, وكذلك تلك النقاط لو لم يمارسها لأصبح عاجزا عن كتابة كلمه واحده..
من هذا النقاط:
( التقيه – إنكار كثير من معتقد وتبرءه منه – وصف الأفعال بغير أوصافها كالعبادة مثلا يسميها فضل وتطوع وتحبب وليست عباده), وهكذا..
مع أن كل شيعي فضلا عن السني يعلم أن جميع ما يقوم به الشيعه هو من العبادات وليس من باب الفضل والتحبب..
وسوف تقولون لي أثبت كلامك من خلال ردود الضيف الأخيره:
سأقول:
مهلا علي؛ سأفند جميع ما قاله الضيف, ولكن انظروا لرده الأخير مثلا:
(( لكن ان كان قصدك ان محمد و ال بيته يرزقون فاعوذ بالله من ذلك ))..
هل هذا فعلا معتقد الشيعه؟!..
بالطبع لا..
ولكنها المراوغة والتقيه..
ولولا العيب وخشية كلمة الهروب, لإكتفيت بما ذكرت ولقلت:
(( يا عمي أنا منهزم )), وكان الله غفورا رحيما..
إذ؛ كيف يستقيم حوار مع من ينكر معتقده ويتقي فيه, وكل ما حاورته بشيء قال: نحن ننكرها, نحن لا نفعل ذلك, نحن لا نتعبد بهذا, نحن لا نعتقد بذلك..
مع أن الواقع كله عكس ما قاله, وأمهات كتبه تقول عكس كلامه..
إذا؛ هل احاور أنا شخص له دين آخر غير دين الشيعه؟..
وكله كوم وأن الميت يصبح حي والحي يصبح ميت كوم..
أنا أكلمه عن الأموات وهل يستجيبون للدعاء..
فيقول لي:
(( الرسول دعا, والصحابه طلبوا من العباس أن يدعي))..
وهل الرسول والعباس كانوا أمواتا أم أحياء؟!..
ما دخل هذا بسؤالي عن الأموات..
إن قالوا أنهم لم ينتبهوا للسؤال كما كان في كلمة ( مفسده ), فنقول إما أنكم كذبتم, أو أنكم جهله لدرجة عدم فهم الواضح, أو أنه ليس لديكم إجابه فتراوغون, وعلى أساس يعني
( لم نفهم السؤال جيدا)...
عموما..
نحن نقوم بما أمرنا الله به, فندعو لله ونقيم الحجة, فإن آمنوا فلأنفسهم وإن بقوا على ضلالهم فعليهم وزر أفعالهم...
نقول..
بسم الله الرحمن الرحيم...
=============
لقد بدأ الضيف بالإتيان لفتوى من برنامج تلفزيوني ليستدل عليها على سماع الميت, وعلى جواز البكاء عليه..
وإنني قد سألته ( هل الميت يسمع كلامك ) فقال نعم, فرددت عليه وقلت هل الميت يستجيب لدعاءك؟..
فالعبرة ليس بسماع الميت للاصوات, ولن ابحث في هذا الموضوع لأنه أمر مختلف فيه لدى العلماء, لكن العبرة, ما فائدة سماع الميت كلام الحي للحي نفسه, فهل هم يستجيبون لنا دعاءنا بأن يعينوننا مثلا على أحوال دنيانا, أو معاشنا؟..
هنا مربط الفرس..
أعيد..
ليس العبرة في أن الميت يسمع كلامنا فهذا أمر مختلف عليه ولن ابحث فيه لإختلافه بين العلماء, وكذلك هذا أمر لا يعنيني تماما, فالذي يعنيني هو هل يستجيب الميت لدعائي ام لا؟..
فإن كان يستجيب, فسأذهب لأدعوهم, وإن كان لا يستجيب فمالداعي للجوؤ إليه ودعاءه؟..
وهذا هو سبب إختلافنا معكم, فأنتم تزورون القبور لتشفع لكم وتشفيكم وترزقكم ووووو, وليس لغير ذلك, وإن حاولت إنكار ذلك..
لذلك؛ ولضعف حجة المحاور لم يجد من الأدلة سوى فتاوى عامه, لم تقدم أو تأخر في الموضوع شيئا, فادخل الأطباء ونيتهم في حوار بين السنة والشيعه..
وإن شاء الله سأفند قول إستجابة القبور من القرآن والسنه في نهاية الرد بعد أن أرد على نقاطه التي أوردها في محضر ردوده..
-----------------
يتبع......................
أورد المحاور حديث تقبيل الرسول لتربة الحسين التي ذكرها..
حذفوإنني أجزم تمتم الجزم أن هذا الحديث يمثل كنزا ثمينا يبني عليه معتقدا كاملا, فهو يترك آلاف الأدله الواضحه البينة ليمسك بدليل واحد, مع أن هذا الدليل حمال أوجه وقد تعددت التفسيرات بشأنه, بينما الأدلة الاخرى تدحض بعض التفسيرات التي يأخذها البعض ويستند عليها في بدعه التي استنتجها من هذا الحديث..
وهذا ليس أمر غريب على المبتدع أن ينبش عن المجهول ليجعله معلوم, وإلا بماذا سيحجك وبماذا سيقنعك؟..
إن هذا الحديث الذي أوردته إختلف العلماء بشأنه, ومنهم من قال أنه فيه إنقطاع بسنده, وبالتالي فإن هذا الحديث لا يكون صحاحا بنسبة 100% , وبالتالي فإنني كمسلم غير ملزم به بشكل كامل, وقد جاء في كتاب الذهبي, والذهبي ليس صحاحا كله, ففيه الضعيف والحسن وغير ذلك, لن أقول لك أنك لا تستطيع أن تحجني إلا بكتبي الصحاح, ولكن سأترض معك أن هذا الحديث صحيح 100% , ولن أجادلك بمصدره..
ولكن سأجادلك ب:
كما قلت في مقدمتي أنكم لا تميزون بين شيء وآخر, ولعل أهمها الميت والحي, كذلك انتم لا تميزون بين ما خص الله به نبيه وبين البشر الآخرين..
فإن كان جبريل قد أحضر للنبي تربة للحسين وقبلها النبي وبكى عليها, فهل نبني دينا كاملا وجديدا على هذا الفعل؟..
فهذا فعل خاص بالنبي ولا يعنينا لعدة أساب:
كما قلت لك أن هذه مسالة بين النبي وجبريل وربهما, فما دخلي انا بها كمسلم؟..
هل هذه التربه التي قبلها الرسول موجودة الآن كي أقبلها كما فعل النبي, أم انها كان ضمن الوحي وانتهت؟..
والأهم من ذلك:
هل أوصانا الرسول صل الله عليه وسلم بذلك الفعل أم أنه اقتصره على نفسه؟..
بمعنى؛ هل قال الرسول وهو الواجب عليه التبليغ:
(( قبلوا تربة الحسين إن قتل في كر وبلاء, وزوروها واطلبوا الأجر في ذلك ))..
لو كان الأمر مهما وفيه أجر عظيم؛
لماذا لم يبلغ الرسول المسلمين بذلك واكتفي بخصه ذلك لنفسه؟!..
إذا؛ طالما أن الرسول لم يوصينا ولم يأمرنا فنحن غير ملزمين بأن نفعل ذلك, وليس لنا أجر فيه, إذ لو كان فيه أجر لما حرمنا الله ورسوله منه...
أما عن تقبيله للتربه ( إن صحت ) وبكاءه, فهذه عاطفة وقتيه إعترته كبشر, فقبل وبكى..
فالمشكلة لديك في ذلك؟..
ولكن السؤال:
هل أخذ الرسول التربة وبقي ينوح ويلطم ويبكي عليها على الدوام, أم أنه بمجرد ذهاب جبريل عنه انتهى أمرها؟..
وهل سن الرسول سنة سنوية للطم على الحسين رغم أنه علم أن الحسين سيموت في أرض سميت له في الحديث ( كر وبلاء )..
وإذا كانت الـرض كما سماها الرسول ( كر وبلاء ), فكيف أصلا تكون مقدسه وهي بهذا البلاء؟..
إذا أنتم لديكم مشكله في التمييز بين ما يحدث للرسول من أمور خاصة به وبين ما يبلغ به المسلمين من توحيد وعباده..
ومثال خص الرسول بأمور معينه؛ زواجه من تسعة نساء في آن واحد, فلو جاء أحد وتزوج تسعة نساء في وقت واحد وقال أن الرسول فعل ذلك, فهل سنقر فعله؟..
بالطبع لا..
لأن هذه حالة خاصة بالرسول ولا يجوز القياس عليها على أنفسنا...
والرسول تعامل معها كبشر بعاطفته ولم يتعامل معها كعباده, إذ لو كانت عباده, لوجدنا أكثر من حديث يتكلم عن التربة وتقبيلها وزيارة قبر كر وبلاء كما جاء في الحديث..
ولما أخفى علينا الرسول هذا الأجر العظيم وهذا الفضل الأعظم..
أما عن عاطفته بتقبيل التربه التي جعلتم منها دينا كاملا, فهي كما لو اخبرك احد أن أحد والديك ( حفظهما الله لك ) أو ابن لك مات, وجاءوا لك بقميص له أو ثوب وقبلته وبكيت, فهل يمكن أن نقول انك تعبدت الله بهذا الفعل؟..
ولكن يمكن أن نقول ذلك لو جعلت هذا نسكا معينا لك كل يوم أو كل فترة تفعله, فتنوح وتصرخ و تدخل العبارات الدينيه فيه وتطلب الله بواسطة هذا الثوب أن يدحلك الجنه, هنا نقول:
أنك مبتدع ضال..
فهل فعل الرسول هذا وحاشاه؟..
طبعا لا.. ولكنكم أنتم فعلتم...
ستقول لي..
وما دليلك على تفسيراتك الفطحليه هذه يا علامة زمانك؟..
ولماذا لا تكون تفسيراتنا نحن الصحيحه وتفسيراتك أنت الخاطئه؟..
فاقول لك:
-----------------
يتبع......................
فاقول لك:
حذفأحسنت على هذه السخريه التي ستنقلب على راسك إن شاء الله..
الجواب..
1 - لأن هذا حديث واحد ليس فيخ ما يدل علة أن الرسول امرنا به على شيء معين, بينما هناك أحاديث كثيره تأمرنا بعكس ما إستنتجته من هذا الحديث..
2 – الحديث هذا ليس بحجة علينا, لأنه خاص بالرسول, والرسول لم يأمرنا صراحة بفعل شيء بهذا الخصوص, وبالتالي؛ فنحن لسنا ملزمين به إنطلاقا من الآية:
( وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ), والرسول لم يأتينا بوصية أو علم على أن نفعل ذلك, وبالتالي نحن لسنا ملزمين به من باب الخصوصية للرسول..
والرسول فعل ذلك ليس عبادة ولا تقربا إلى الله به, وإنما بعاطفته كبشر..
3 – أن جميع الأدلة والقرائن من غير هذا الحديث تدل على أن هذه الافعال محرمه, وشرك, ولعل أهم هذه الدلائل والبراهين هي نصوص القرآن الكريم التي سأوردها بعد قليل لك..
وتقبيل الرسول للتربه هي كمثال ( الثوب ) الذي اوردته لك قبل قليل فيما لو مات عزيز عليك وجاءوا لك بثوبه وقبلته, فهل كفرت, طبعا لا, ولكن الكفر بإتخاذ الثوب عبادة تتقرب إلى الله به كل حين كما تفعلون أنتم في كر وبلاء وفي القبور وإن أنكرتم..
أبعد الله عنا وعنك المصائب والإبتلاءات...
----------------
إختصار ما سبق:
1 – ليست العبرة في سماع أهل القبور من عدمه, ولكن العبرة هل يستجيبون ام لا؟..
2 – إن حديث تقبيل تربة الحسين هو حديث خاص بالنبي إن صح, وليس للمسلمين, والدليل أن الرسول لم يأمر المسلمين بذلك من بعده..
--------------
ثم ذكرت هذا الكلام من فتاوى ابن تيميه:
(((فأجاب : الحمد لله إن أراد بذلك أن الإيمان بمحمد وطاعته والصلاة والسلام عليه وسيلة للعبد في قبول دعائه وثواب دعائه فهو صادق ; وإن أراد أن الله لا يجيب دعاء أحد حتى يرفعه إلى مخلوق أو يقسم عليه به أو أن أنفس الأنبياء بدون الإيمان بهم وطاعتهم وبدون شفاعتهم وسيلة في إجابة الدعاء : فقد كذب في ذلك والله أعلم)))..
ولا زلت لا أعلم, ما المشكلة في هذا الكلام الذي تريد أن تحجني به..
إن ابن تيميه يقول أن الإيمان بما جاء به الرسول من شروط إجابة الدعاء, إذ كيف يكون إسلام ودعاء بغير الإيمان بالرسول وما جاء به؟, أما من يقول بالوسيلة عن طريق المخلوق ( حتى لو كان الرسول ) فهو كاذب...
سؤال يا صاح:
هل تحاججني أنت أم تحاجج نفسك؟..
ام أنك لا تعرف ماذا تنقل وماذا تقول؟!...
هذه كلام ضد مذهبك ودينك الشيعي, فكيف تنقله لي...
------------
ثم قلت:
(((اما عن السؤال الثالث فجوابه هو نفسه السؤال الثاني والاول فقد اعطيتك دليل من القران والسنه على جواز الدعاء بالنبي ولو بعد وفاته.وكل من عبد قبرا فهو مشرك واتحدى أي شخص ياتي بغير هذا فنحن لا نتعبد بالقبور واي احد يتعبد بالقبر فهو مشرك مشرك وجاهل)))...
أقول:
اين هو دليل القرآن الذي تقول أنك أعطيتني إياه؟!..
هل أنت تعرف ماذا تكتب أم أن النسخ واللصق جعلك تتوهم ما هو غير موجود؟..
أنت لم تذكر في ردودك منذ أن بدأنا الحوار حتى الآن حتى آية واحده, فكيف تقول أعطيتك الدليل من القرآن؟...
إن جميع أدلتك هي من كتب التاريخ أو من فتاوى النت, ولم تستند على آية واحده من القرآن والسنه, سوى احاديث كنت قد اتفقت أنا وأنت بشأنها, وهي عن سماع أهل القبور, وقلت لك ان هذا أمر مختلف عليه ولا يهمني كثيرا والمهم هو هل يستجيبون؟...
أما بشأن قولك أنكم لا تتعبدون القبور ومن يتعبد بها فهو مشرك, فاقول:
قد مارست التقية ورب الكعبة أو أنك جاهل بما تقول, أو أنك لست شيعيا دون أن تعلم...
فالدين الشيعي قائم على التعبد على القبور وطلب الشفاعة والشفاء والرزق منها, وتجعلونها وسيلة بينكم وبين الله, وتقولون أن القبر قريب والله بعيد, وتقولون أن العباس شديد العقاب والله غفور رحيم, وتقولون أن الله قد لا يقبل منك مباشرة ولا بد أن تكون واسطة بينك وبين الله... الخ...
فإذا لم تكن هذه عباده, فكيف تكون العبادة إذا؟..
أنت بقولك هذا ينطبق عليك قول الله تعالى:
( يخادعون الله والله خادعهم )..
فكأنك تقول لله أنا سأعبد القبور للوصول اليك ولكن يارب لا تسميها عباده أو لا تعتبرها كذلك..
كيف يستقيم هذا؟.. لا أعرف؟..
ويقول الله:
( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلو إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون )..
ولعل هذا ينطبق على حوارنا, فأنت تقول نحن مؤمنون, بينما إذا ذهبتم للقبور ومارستم طقوسكم بها, كان كل ما تقولونه عندها كفر وشرك, بينما أنت تنكرها أمامنا..
ولا ادعي أنك تخدعنا, ولكن لعلك تكون جاهلا بالأمر أو متوهما...
-----------------
يتبع......................
بالمناسبه..
حذفهل تعرف ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا؟..
اذكرك..
( وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا )..
أحسنت.. بما أنك تعرفهم فلا داعي لذكرهم حتى لا نطيل...
ولكن كن على ثقة من الأمر أن ما تقوم به هو نفس فعل قوم هؤلاء الصالحين الذين جعلوهم قومهم أصناما وتقربوا الله بهم, والله بآياته يضرب لنا مثلا بأن لا نكون مثلهم في فعلنا مع الصالحين كالحسين وغيره..
( وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا )...
ثم لمحت إلى الوسيلة أو ذكرتها, وهذا تحريف للكلم عن موضعه, وكأنك تقول ان الوسيلة هي ان يكون هناك مخلوقا يكون وسيلة لإستجابة الله لدعاءك..
وفي هذا تجن واضح على الله وآياته, فالوسيلة التي ذكرها الله في قرآنه: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ), هي الطريقة التي تقربنا إلى الله, وأما معنى الوسيلة بأنها المخلوق حتى لو كان الرسول فهذا محض إفتراء على الله وآياته وكذلك على اللغة العربيه, فالوسيلة في اللغة التي نزل إليها القرآن تعني ( الطريق أو الأسلوب ) الذي يوصلك لله فيرضى عنه, وهذا أيضا واضح من خلال حروف القرآن الظاهره ومن الجملة بشكل عام, ولكنكم قوم لكم مغاز أخرى..
وهذا ما ذهب إليه إجماع المسلمين ( السنه ), فلماذا تخالفهم؟, وأنت ما فتئت تنقل لنا من كتبهم ما يوافق هواك لتحجنا به؟..
وافقهم بهذه أياضا بما أنهم أجمعوا عليها إن كنت منصفا أو كنت من الصادقين...
حتى اللغة العربيه تدعمهم, فهل أنت عربي فتوافقهم؟!...
----------------------
ثم ذكرت الحجر الاسود وعلة تقبيله وأعدت علينا حديث تقبيل الرسول لتربة كرب وبلاء..
واقول:
بما ان الرسول قبل الحجر الاسود وجعلها سنة لنا من بعده نقبله, وتريد أن تساوي ذلك بالتربة الحسينيه, فأنا لن أعراضك ولكن بشرط:
هات لي نفس التربة الذي جاء بها جبريل للرسول فقبلها الرسول, وانا أعاهدك أمام الخلق أنني سأفعل كما فعل الرسول؟..
أما مسالة أن أذهب لتراب أرض لكربلاء لتقبيل ترابها والحج إليها, فهذا غير ممكن, لان الرسول لم يفعلها ولم يوص لنا أن نفعل ذلك..
والدليل على ذلك انه قال:
(( لا تشد الرحال إلا لثلاث مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا ))..
فأين كربلاء من حديث الرسول؟..
ولماذا لم يذكر الرسول كربلاء ضمن هذا الأماكن وقد اتى له جبريل بتربة الحسين واخبره بمكان قتله؟..
و ( لا ) هنا ناهية, أي ان أي شد الرحال لغير هذه الأماكن من أجل التقرب إلى الله فهو مردود على صاحبه, ولا يعتد به, هذا إن إفترضنا انه ليس بشرك...
ألم اقل لك أن هناك أدلة كثيره تدحض إحتجاجك بذلك الحديث..
هذا من بينها..
ثم كررت:
أن التربة مقدسه لأن الرسول قبلها كما فعل بالحجر الاسود, واعيد لك واقول:
( هات لي التربة التي قبلها الرسول وانا مستعد أن أقبلها )...
إنما يدل على ذلك على خصوصيتها للرسول وليس عموميتها للمسلمين...
-----------------
يتبع......................
ثم أنكرت كالعاده أصل من أصول دينك وهي أن زيارة الحسين تعادل سبعين الف حجه, ولكنك راوغت وقلت أن الإمام الصادق والباقر قد قالاها, وهنا أحج ب:
حذف1 – كيف علم الإمام الصادق ان الحجة لكربلاء تساوي هذا الأجر العظيم وهو ليس برسول ولا يوحى إليه, علما أن الدين إكتمل بنص القرآن قبل وفاة الرسول؟..
2 – بما أن كربلاء بهذا الفضل العظيم, فلماذا لم يذكرها الله بآياته مع مكة والمدينة والاقصى, ولماذا لم يبلغنا الرسول بذلك قبل إكتمال الرساله..
هل الرسول قد اخفى عليها هذا الأجر العظيم فبالتالي لم يقم بالتبليغ كما يجب عليه؟!..
3 – أنت تنكر وتعترف في نفس السطر, فأيهما نأخذ من كلامك, إنكارك أم إعترافك؟!..
فقد قلت: (اما عن ثواب الزيارة الاربعين فلم يثبت انها تعادل سبعين حجة من الكتاب والسنه لكن زيارة قبر الحسين فيها ثواب لانها مباركة من رسول الله ص. ولكن ان كان هذا الامر صحيح لانه نقل من الائمة الامام الصادق والامام الباقر ع)..
أم أنك محتار, ولا تعرف هل تنكر الأمر برمته فتنكر دينك, أو تعترف فترميها بحضن الصادق والباقر الذي أجزم وأقسم بالله العظيم أنهم لم يقولاها....
ولكي تستمر في مراوغتك وتلبيسك وتدليسك أيضا, انظر كيف ضربت لنا المثل:
(( إن كان صحيحا فلنا الأجر العظيم, وإن كان كذبا فلسنا بخاسرين شيئا ))..
أسألك بالله ( لن أسألك بالعباس كي لا اكفر مع علمي أنك تخاف منه أكثر من الله ), هل انت مقتنع بما تقوله؟!..
انظر لنفسك كيف قبلت عليها الخديعه؟..
يا أخي؛ هل تملك عقلا حقا؟!..
انظر كيف أنك لما لم تجد حجة مقنعه لما قلت من تفاهة لا علاقة للدين بها؟...
فالعبادات توقيفيه وليست توفيقيه كما تعلم وقلت لك سابقا, وليس على مزاجك تألف وتقول ( إن كان كذا فلي الأجر وإن لم يكن كذا فلست بخاسر شيء ), أنت لا تتعامل مع بضاعه يا صاحبي, إنك تتعامل مع دين يدخلك الجنة أو يذهب بك إلى الجحيم..
ف ( إ ن ) الشرطيه هذه تقولها في بيتك وعند أصحابك وفي معاملاتك, لا أن تخاطب بها الله وتبني عليها دينا مبتدعا..
ثم تضرب لنا الأمثال وتقول:
(((فمثلا لو ان احد قال لو كان ثواب الصوم بمليون حسنة على كل دقيقة فماذا ستفعل ستصوم ام لا؟ فاذا كان هذا الامر كاذب فلم تخسر شيئا وان كان صحيحا فانت الرابح)))...
شنو قاعدين بملاهي الله يهديك, هل الدين لغز لهذه الدرجه...
وصدق الله فيكم حيث قال:
((انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا))..
سبحان الله...
----------------------
ثم نقلت لنا حديث الرسول (( .... آت محمدا الوسيلة والفضيه ) لتقول لنا أن الرسول يأمرنا أن ندعو له أن يكون وسيلة بيننا وبين الله, طبعا؛ هذا هو مقصدك...
وافند ذلك ب:
1 – لو صح ما قلت, فما دخل غير الرسول بالوسيله كالحسين وغيره, فهذا معناها أن الرسول يطلب من المسلمين ان يكون وسيلتهم إلى الله, وبما أن الرسول يطلب ذلك, فهي بالكاد لن تكون لغيره..
هذا كلام يناقض معتقدك بأكلمه إذا فهمت مقصدي, وأعتقد أنه واضح..
2 – الوسيلة هي درجة عاليه في الجنه قد تكون أعلى درجه, والرسول يسأل الله هذه الدرجة التي نرى أنه لا يستحقها غيره من الخلق..
طبعا ستقول:
هل هذا التفسير من عندك أم لديك دليل؟..
فأقول:
لا يتكلم السني بدون دليل, وإن تكلم فكلامه مردود عليه..
والدليل سيكون في النقطة الثالثه..
3 – عرف الرسول صل الله عليه وسلم في حديثه عن الوسيلة كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو ب:
(( ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة))..
فهل نصدقكم أم نصدق حديث الرسول؟...
هنا يبطل إستدلالك وتعرفيك للوسيله التي جاءت في الحديث..
سبحان الله..
إن تصيد الأحرف وتركيبها وتأويلها بما يناسب أهواءكم رغم بيانها ووضوحها هي سمة من سماتكم..
-----------------
يتبع......................
ثم تقول: (فالرسول قد وقف على الاموات وكلمهم. فكيف بنا لانقف على قبور خير الناس محمد وال بيته الطيبين))..
حذفوانظر مرة أخرى كيف تضرب الأمثال؟...
فالرسول الذي خصه الله بمعجزات خاصة به تريد أن تحتج بها لتثبت بدعك..
ولكن السؤال:
ما فائدتنا نحن البشر ولسنا بمرسلين من وقوفنا على الأموات وتكليمهم؟..
إلا إذا كان بالدعاء لهم, وهذا لا خلاف عليه, ولكن موضوعنا عن العبد القبور ودعاءهم وليس الدعاء لهم, أي دعاءهم أن يحققوا رغباتنا وينقذونا من النار ويدخلوننا الجنة ويرزقوننا ويشفوننا ويكونون واسطة لنا عند الله..
طبعا؛ أنت أنكرت ذلك كله, والله يعلم ونحن نعلم أنك لست على ما أنكرته أمامنا, وإن كنت كذلك فعلا, فدينك ليس كذلك..
وانظر رعاك الله كيف أوقعت نفسك بالمصيده التي لم تنتبه لها:
قلت:
((وقد بينت لك مسبقا ان الاموات يسمعوننا. ونحن نقف عليهم وعلى قبورهم ونسالهم الدعاء لنا عند الله عز وجل ))..
هل انتبهت لقولك: (ونسالهم الدعاء لنا عند الله عز وجل )..
في حين أنك تقول في مواضع أخرى: (أننا نزور القبور ليس للعباده, وانما كتكريم لآل بيت الرسول)..
وياترى..
هل هي فعلا قبور الآل وحدها التي تزار لديكم؟..
أم أن بلدانكم إمتلأت بالمزارات والقبور وعلى رأسها قبر أبو لؤلؤة المجوسي قاتل عمر؟...
نعود لموضوعنا..
فكيف تطلب من الميت ان يدعو لك عند الله وتسمي ذلك ب:
( ليس عباده )..
هل كنت تطلب منه أن يفسح لك الطريق مثلا؟..
فأنت عنما تطلب منه الدعوة والوساطة عند الله, فأنت تتعبد بهذا الفعل.. اليس كذلك؟..
فما لكم كيف تحكمون؟...
الغريب أن كلامك كله متناقض..
------------
وعندما ضاقت بك السبل ضربت أمثلة خرندعيه, وخلطت بين الأحياء والأموات, فحوارنا عن الأموات ولكنك أبيت إلا أن تدخل الأحياء معهم, فذكرت قصة الأعمى مع الرسول والعباس مع الصحابه..
وإنني أترفع عن الرد على هذه الترهات, ولكنني سأرد حتى لا تظنني هاربا..
إن الرسول عندما دعا للأعمى كان حيا, والعباس عندما طلب منه الصحابة أن يدعو كان حيا, فأمثلتك خرندعيه من الدرجة الاولى..
ما المشكله أن أطلب انا منك الآن أن تدعو لي؟..
السنا ندعو لبعضنا عند نهاية كل حديث فنقول:
( الله يوفقك ), ( الله يهدينا ويهديك ) , ( نسأل الله لك الشفاء )..
إن دعاء الأحياء للاحياء مجاز ومباح ولا شيء فيه, ولكن خلطك الأحياء مع الأموات صفة من صفاتكم, لإثبات أنكم محاورين شرسين, بينما أنتم تخرجون عن الموضوع برضاكم وعلمكم..
==================
أعتقد أنني دحضت كل ما جاء في ردودك بالأدلة القاطعة والبراهين, ويبقى علي ان أفند دينك بنص آيات الذكر الحكيم, تلك الآيات التي لم تمر عليها ولو من باب أنك لم تتجاهل القرآن...
الغريب انك ذكرت أنك إستدليت بالقرآن بينما لم تكن قد ذكرت آية واحده..
الآن لنترك كتب التاريخ كالذهبي والطبري وغيرهما, التي هي كتبي كما تردد دائما, ولنترك كتبك التي فاضت بالروايات المكذوبه على الآل, والتي أنكرت أغلبها, ولنعتبر أننا أمام مصدرين رئيسين هما القرآن والسنه, فلنبحث فيهما:
كم أتمنى منك أن لا تكون من هؤلاء:
(فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون )...
وأن كنت لست جاحدا بآيات الله وهذا ما أظنه, فأنت جاهل حال تعرض عليك آيات الله فتؤمن بها ما لم تصر..
-----------------
يتبع......................
بسم الله نبدأ..
حذفإن الله الذي هو أقرب إلينا من حبل الوريد :
(( ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه, ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)), اي اقرب من أوردتنا الدمويه التي مكانها داخل أجسادنا, فلا داعي أبدا لأن نجعل بيننا وبين الله واسطة تبلغ الله عنا دعاءنا, لأن الله اقرب إلينا من حبل الوريد كما قال جل جلاله, فمن المعروف أنه من المعتقد الشيعي أنهم يقولون أن الله بعيد والقبر قريب, فمن المنطق أن نذهب إلى القريب كي نصل إلى البعيد, وطبعا ستنكر ذلك كالعاده, ولكن هذه الحقيقه..
وحتى لو كان الوسيط الرسول صل الله عليه وسلم, فهذا يناقض آيات القرآن, فالله يقول في محكم آياته:
(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان), وقال تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم), فالآيات تدل على أن الله قريب جد للداعي بمجرد أن يدعوه, فلا داعي لجعل واسطة بين العبد وربه, والآيات صريحات لا يقبلن التأويل الخارج عن سياقها في معنى أن الله يأمر العبد أن يدعوه مباشره بلا واسطه..
وما هو معروف أن أي شيء حتى لو كان حديثا للرسول يتعارض مع القرآن فإنه لا يعتد به, لأن الحديث قد يكون معرض للضعف أو غيره, بينما آيات الله محفوظات..
وأما بشأن شفاعة النبي وما ورد فيها من أحاديث فهذه تحمل على يوم الحساب وليست للدنيا فيها صله, فالرسول يشفع لأمته يوم القيامه, ولا دخل لها بعبادة المسلم لربه في الدنيا سوى تعلمها والإيمان بها..
وإن القرأن جاء بكثير من الآيات التي تنهى المسلم عن الإلتجاء لغير الله, سواء لنبي أو لآل بيت نبي:
قال تعالى: (الذي خلقني فهو يهدين, والذي هو يطعمني ويسقين, واذا مرضت فهو يشفين, والذي يميتني ثم يحيين)..
فما دام الله خص نفسه بذلك لعبده, فما فائدة ذهابك للقبور والطلب منها أن تكون واسطة بينك وبين الله؟..
وإن قلت أن كلامك صحيح فالله هو الشافي والرازق ولكن هؤلاء صلة بيننا وبين الله, فأقول لك:
طالما ان الانبياء يدعون ( الله مباشرة ) وهم قدوتنا, فمن أين اتيت بالواسطة بينك وبين الله؟..
هل سمعت عن نبي ذهب لقبر نبي قبله وطلب منه ذلك؟..
هل فعلها النبي محمد؟..
هل فعلها علي رضي الله عنه؟..
هل فعلها الحسين عليه السلام؟..
هل فعلها أحد من آل البيت وطلب من قبر أن يكون واسطة عنده عند الله؟..
لماذا لم يفعل عليا هذا ويطلب من قبر النبي ما تطلبونه من قبر الحسين؟..
لماذا لم يفعل الحسين ذلك ويطلب من قبر ابيه عليا ما تطلبونه من قبره؟..
وهلمجرا...
-----------------
يتبع......................
إن الله الذي يقول عن القبور:
حذف(والذين تدعون من دونه لا يملكون من قطمير، إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم, ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير )..
لاحظ قول الله تعالى أن لو سمعوا دعائكم فإنهم لن يستجيبوا لك, لأنهم في عالم برزخ لا يملكون من الأمر شيئا, ولا يستطيعون أن يفيدون أنفسهم إلا بأمر الله أن يرحمهم أو يحكم فيهم أمرا, فكيف سيفيدونك؟..
لا اعرف؛ هل الآيات مبهمات إلى هذا الحد؟..
هل أتبع القرآن أم أتبع الأديان المبتدعه؟..
هذا كلام الله, فلا تقول لي تفسير كذا ولا أقول لك حديث ضعيف..
انظر إلى قول الله هذا:
(( ادعوني أستجب لكم, إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ))..
ادعوني ( فعل امر مباشر له سبحانه وتعالى ), ثم تهديد ووعيد لمن لا يفعل ذلك..
وانظر إلى هذه الآيه لعل قلبك يلين:
(( أيشركون ما لَا يخلق شيئا وهم يخلقون, ولا يستطيعون لهم نصرا و لا أَنفُسهم ينصرون, وإن تدعوهم إِلى الهدى لا يتبِعوكم سواء عليكم أَدعوتموهم أم أَنتم صامتون, إِن الذين تدعون من دون اللَّه عباد أمثَالكم فَادعوهم فَليستجِيبوا لَكم إن كنتم صادقين ))...
إن الرسول وعلي والحسين من الذين يخلقهم الله, وهم جميعهم عباد أمثالنا, لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا, والله يتحدى أي إنسان يدعوا غيره أن يستجيب له, لأن الدعاء يجب ان يكون لله مباشره, ومتى ما جعلت بينك وبين الله واسطة فأنت أشركت بنصوص القرآن هذه التي تقرأها, وإنها والله لحجة عليك رغم أنفك..
إن الله يخاطب رسوله في كثير من الآيات ب قل يا محمد للمسلمين:
((قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا))..
((قُل لا أَملك لنفسي نفعا ولا ضرا إِلا ما شاء اللَّه)),
وهذه الآيات في حياة النبي, فكيف في مماته؟..
أي أن النبي وهو حي لا يستطيع دفع الضرر عنه إلا أن يدفعه الله عنه, والله يأمره بأن لا يدعو مع الله أحدا, فكيف وهو ميت قد انقطع عمله, وأصبح في حياة لا يعرف كنهها إلا الله يستطيع أن يفعل شيئا؟..
فالحي أولى من الميت, فلو كان الرسول يستطيع فعل شيء وهو ميت, لكان أولى أن يفعله وهو حي بإستثناء معجزاته التي خصه الله بها في حياته, ولكن هل نسب الرسول معجزاته إلى نفسه أم إلى الله؟!..
وقال تعالى:
(( (( واتخذوا من دون اللّه آلهةً ليكونوا لهم عزا, كلا سيكفُرون بِعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ))..
وأنت لماذا تتعبد بقبر الحسين أو على الأقل كما تقول تدعوا عندها أن يستجيب الله دعاءك؟..
أليس لتكون لك عزا عند الله والله يأمرك بدعائه مباشره؟...
والله إن أمثلة القرآن كثيره وترهيبها أكثر.. ولكن اكتفي بذلك..
وسيكون لي موضع خاص بذلك إن شاء الله في القريب العاجل...
وفي الأحاديث جاء ذكر ما يلي:
حديث جندب بن عبد الله البجلي رضى الله عنه أنه قال : سمعت النبـي يقول : ((.... ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبـيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك))...
وقال:
((لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبـيائهم وصالحيهم مساجد)), فقد خشى عليه السلام من تعظيم قبره بعد وفاته...
فهل اتخذ الشيعه قبر عليا والحسين وزينب وغيرهم مساجد أم لا؟, وكذلك ملايين القبور الآخر..
وهل هذا يخالف قول الرسول أم لا؟..
فإما أنكم على خطأ, أم أن الرسول مخطئ وحاشاه؟!...
واليك هذا الحديث الذي يطابق معتقدكم بالضبط خاصة ما ورد فيه من صور, والصور في معتقدكم ( النصارى ) موجوده, إلا إذا أنكرتها:
((عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما كان مرض النبي صلي الله عليه وسلم تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشه يقال لها مارية, وقد كانت أم سلمة وأم حبيبه قد أتت أرض الحبشه, فذكرتا من حسنها وتصاويرها.. قالت: فرفع النبي صل الله عليه وسلم رأسه فقال:
( أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجداً ثم صوروا فيه تلك الصور, أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ).. ))...
وانظر كم صورة تصورون بها علي والحسين وآل البيت الكرام, وقارن ذلك بالحديث, لتعرف في أي واد أنتم تهيمون وتتيهون؟!...
ومما أثر عن آ البيت هذا الحديث الذي يبطل طقوس الشيعه ويهدم معتقدهم وهو في كتبهم أشهر من علم عليه نار..
قال الحسين عليه السلام لأخته زينب:
((يا أختاه إني أقسمت عليك فأبري قسمي لا تشقي علي جيبا، ولا تخمشي علي وجها))...
وهذا يبطل حجة البكاء الدائم والنواح المستمر بإسم الدين والتقرب إلى الله به, ما لم يكن عارضا كما أسلفنا...
وغير هذا كثير من ورد في الأحاديث, ولكن أكتفي بذلك لمن القى السمع وهو شهيد..
-------------------
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
اولا نعم ان اي انسان شيعيا كان او سنيا يعتقد ان محمد ص وال بيته يرزقون او يحيون او يميتون من دون الله فهو كافر ملحد. ليست تقية وليست اظهار ما ابطن لكن هذا معتقدي و معتقد الاسلام اجمع. وان اي انساس يعتقد بان هناك شافي او رازق او مغيث غير الله عز وجل فهو مشرك وعليه لعنة الله وملائكته. ولكن هل تريد ان تلبسني تهمة وتحاكمني عليها؟
ردحذف+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما الاموات لايستجيبون لنا ولكن يسمعوننا ويدعون لنا عند الله عزوجل.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن تقبيل الرسول للتربه فان اي عمل او قول للنبي هو سنه. والسنه هي واجب علينا. فالسنة عند المحدثين :
ما أضيف للرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية .
فأما ما أضيف إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من قول
يعني حديث فيه قول للرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
(( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى .)) هذه سنة قوليه .
وأمّا الفعل فهو السنة الفعلية
أن ينقل إلينا أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل كذا وكان يترك كذا
مثل قول أنس رضي الله عنه كان رسول الله يحب الدباء
هذا أمر من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم.
وأيضاً من السنة الفعلية ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
من أفعال في الصلاة أو أفعال في الزكاة أو أفعال في الصوم أو أفعال في الحج
هذه كلها تدخل تحت السنة الفعلية . أي ان النبي لم يوصي لكن هل ان النبي اذنب واساء عندما قبل تربة كربلاء. ونحن فعلنا من فعل رسول الله وان كنت لاتريد ان تقبل تربة كربلاء فلست بمذنب. وان كان النبي لم يوصي فكيف وصل لنا الخبر. وان كان الخبر وصل عن غير النبي فهو سنه كالكثير من الاقوال التي نقلها لنا ام سلمه وعائشة. وبالتالي تبقى سنة.
+++++++++++++++++++++++++++++++++
واما عن البرنامج التلفزيوني الذي ذكرته ان كان من مصادركم وتشريعاتكم فهو حجة عليكم وان كان من اهواء شيوخكم الذين يظهرون في التلفاز فلله دركم ولكن انا كل مرة اذكر لك عدة ادلة فخذ دليل اخر
ردحذف+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن مشاعر النبي النبي ص فنحن نبكي على ما بكى عليه رسول الله ونفرح لما فرح عليهه رسول الله ص.
|++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن تربة كربلاء فقد احتفظ بها بعد ذهاب جبريل ع. وأخرج الحافظ أبو نعيم في (دلائل النبوة) بإسناده عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن أم سلمة قالت: كان الحسن والحسين يعلبان بين يدي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيتي، فنزل جبرئيل فقال: يا محمد، إن أمتك تقتل أبنك ها من بعدك، فأومأ إلى الحسين، فبكى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وضمه إلى صدره وأتاه بتربة فشمّها ثم قال: ريح كرب وبلاء، وقال: يا أم سلمة، وديعة عندك هذه التربة، إذا تحولت هذه التربة دماً فأعلمي أن أبني قد قُتل، فجعلتها في قارورة ثم جعلت تنظر إليه كل يوم وتقول: إن يوماً تتحولين دماً ليوم عظيم. (دلائل النبوة: 202، وأنظر أيضاً المعجم الكبير 3: 108،
أي ان النبي احتفظ بها في بيت ام سلمة .
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذف+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن قدسية ارض كربلاء فقد بينتها لك وسوف اعيدها او انسخها ماهي العلة ((حسب فهم السنه )) لتقبيل الحجر الاسود .... طبعا الجواب يأتي على لسان عمر فهو من بين العلة التي من اجلها يقبلون الحجر الاسود :
يقول عمر بن الخطاب (((قبل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال:ام والله لقد علمت انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك)) صحيح مسلم
اذا كما نرى ان اهل سنة الجماعة يقبلون الحجر الاسود لان الرسول قبله ولم نجد علة اخرى لتقبيلهم الحجر الاسود
تعالو معي الان .....لنثبت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ((((قبل تراب كربلاء المقدسه ))))....فيصبح الزام تقبيل تراب كربلاء ...
الرسول يقبل تراب كربلاء بسند صحيح
المستدرك على الصحيحين بتعليق الذهبي
(((( أخبرناه أبو الحسين علي بن عبد الرحمن الشيباني بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاري، ثنا خالد بن مخلد القطواني، قال: حدثني موسى بن يعقوب الزمعي، أخبرني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبد الله بن وهب بن زمعة، قال: أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطجع ذات ليلة للنوم فاستيقظ وهو حائر، ثم اضطجع فرقد، ثم استيقظ وهو حائر، دون ما رأيت به المرة الأولى، ثم اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء يقبلها، فقلت: ما هذه التربة يا رسول الله؟ قال: " أخبرني جبريل عليه الصلاة والسلام أن هذا يقتل بأرض العراق - للحسين - فقلت لجبريل: أرني تربة الأرض التي يقتل بها فهذه تربتها " " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه ")))) قال الذهبي :صحيح على شرط البخاري ومسلم
وأخرج الحافظ أبو نعيم في (دلائل النبوة) بإسناده عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن أم سلمة قالت: كان الحسن والحسين يعلبان بين يدي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيتي، فنزل جبرئيل فقال: يا محمد، إن أمتك تقتل أبنك ها من بعدك، فأومأ إلى الحسين، فبكى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وضمه إلى صدره وأتاه بتربة فشمّها ثم قال: ريح كرب وبلاء، وقال: يا أم سلمة، وديعة عندك هذه التربة، إذا تحولت هذه التربة دماً فأعلمي أن أبني قد قُتل، فجعلتها في قارورة ثم جعلت تنظر إليه كل يوم وتقول: إن يوماً تتحولين دماً ليوم عظيم. (دلائل النبوة: 202، وأنظر أيضاً المعجم الكبير 3: 108، وترجمة الحسين (عليه السلام) من تاريخه مدينة دمشق لابن عساكر: 175 وهناك أحاديث كثيرة وردت بهذا المضمون وبطرق مختلفة).
وبعد هذا نقول: تربة كهذه يهتم بإحضارها الملائكة العظام كجبرئيل (عليه السلام)، وملك القطر، وملك الصفيح الأعلى الذي لم ينزل إلى الأرض من قبل ونزلها شوقاً إلى رؤية النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، وثم بعد ذلك يأخذ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه التربة ويقبلها، وهي أيضاً لها آثار تكوينية من فيض الدموع عند شمها، وأيضاً أخذ أم سلمة من هذه التربة والاحتفاظ بها أمام ناظره (صلى الله عليه وآله وسلم) وإقراره لها على ذلك، ثم في موقف آخر يقول لها: وديعة عندك هذه التربة، إن تحولت هذه التربة دماً فأعلمي إن أبني قد قُتل.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
فنحن نقول ان أي شيء قبله الرسول ص هو مقدس واي شيء عزيز على رسول الله ولو كان حجرا فحن نقدسه اما كلمة نقدسه لايعني نعبده بل ان كلمة المُقدَّسُ - مُقدَّسُ :
المُقدَّسُ : المبارك . وفي التنزيل العزيز : طه آية 12 اخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى . وان الرسول باركها بتقبيلها كما بارك الحجر الاسود.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن البلاء الذي حدث لها فما ذنب الارض بل انها ذنب الذين قتلوا ابن رسول الله ص
ثم كيف لك ان تجوز شيئا على الرسول ص وتحرمنا عليه بقولك ((هذه حالة خاصة بالرسول ولا يجوز القياس عليها على أنفسنا)) اليس ان ماقام به الرسول ص هو سنة فعلية. ثم هل تعرف انت ان اكثر عباداتنا تعتمد في ثوابها على مشاعرنا((انما الاعمال بالنيات)) والنيه هي مانشعر به وليس مانقوم به. فالرسول ص علم ان الحسن ع سوف يموت فلماذا لم يبكي عليه وبكى على الحسين و قبل تربته فنحن نقتدي بارسول
ردحذف++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذفوهذا مانقوله نحن فنحن لانعبد الله تعالى بدم الحسين ع. ولكن نحن نقف على قبر الحسين ونسال الحسين ان يدعوا لنا عند الله عز وجل. واعي دلك ان كل من دعى الحسين للمغفرة او الرزق او العبادة فهو مشرك كافر
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن استنتاجاتك فاقول ل كان اكثر العلماء والمفكرين من السنة قبل الشيعة فياخذون بالاحاديث المفردة الاحاد وهناك المئات من الاحاديث المفردة التي يعمل بها الملايين من المسلمين. و أن أحاديث الأحاد يمكن العمل بها إذا ترجح صدقها ، أو إذا إتفقت مع ما جاء بكتاب الله وقالوا أن كل الأحاديث الواردة فى جميع الكتب الصحيحة هى أحاديث آحاد !!!!!!!
( أنظر الجصاص أحمد بن على – فى كتابه الفصول فى الأصول طبعة الكويت 1988م – 1408 )
( والسيوطى عبد الرحمن إبن أبى بكر- فى كتاب تدريب الراوى شرح تقريب النواوى – دار التراث – القاهرة
) هذا الحديث قد ثبت صدقه.
++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن قولك ان الرسول لم يامرنا بها فناك المئات من السنة الفعلية التي لم يامرنا الرسول ان نفعلها لكننا نفعلها لان الرسول فعلها. ولو كان قصدك انها أفعال جبليه تصدر عنه بحكم الطبيعة كإنسان , وذلك مثل المشي والأكل والشرب والنوم ونحو ذلك وهذا القسم مباح , لأن ذلك لم يقصد به التشريع , لكن لو تأسى به متأسي فلا باس من ذلك ويثاب على قصد التأسي , كما ورد عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما رأيتك تصنع أربعًا لم أر أحدًا من أصحابك يصنعها قال ما هي يا ابن جريج قال { رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال السبتية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى كان يوم التروية فقال له عبد الله بن عمر أما الأركان فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس إلا اليمانيين وأما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعرٌ ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ بها وأما الإهلال فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته }رواه البخاري.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذفاما عن اسفساراتك ان كان اهل القبور يستجيبون ام لا انا اقول لك انهم لايستجيبون لنا. وهذا ما اكد عليه القران والسنه ولكن انهم يسمعون ونحن نطلب من خير الناس محمد ص وال بيته ع ان يدعوا لنا عند الله عز وجل. و المعروف عن النبي ص ان لايرد طلب احد في الدعاء لله
اما عن فتوى ابن تيمية شيخ الاسلام فهي
ردحذف[ ص: 139 ] وسئل رحمه الله - قال السائل : إن الله يسمع الدعاء بواسطة محمد صلى الله عليه وسلم فإنه الوسيلة والواسطة .
الحاشية رقم: 1
فأجاب : الحمد لله إن أراد بذلك أن الإيمان بمحمد وطاعته والصلاة والسلام عليه وسيلة للعبد في قبول دعائه وثواب دعائه فهو صادق .
يعني ان الرسول متوفي في هذه الاثناء. اذا الدعاء بالوسيلة بالانسان الميت صحيح وصادق. وقد بينت لك ان اقرباء النبي لهم كرامة مثل النبي او اقل منها اذن فمن الصحيح ان الدعاء بوسيلتهم لا اشكال فيها
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن الدليل الذي تقول باني لم اعطه لك فخذه مرة اخرى ((((عن أنس بن مالك رضي الله عنه :« أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَرَكَ قَتْلَى بَدْرٍ ثَلَاثًا ، ثُمَّ أَتَاهُمْ فَقَامَ عَلَيْهِمْ فَنَادَاهُمْ فَقَالَ : يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ ، يَا أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ ، يَا عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ ، يَا شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ ، أَلَيْسَ قَدْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ، فَإِنِّي قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا . فَسَمِعَ عُمَرُ قَوْلَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يَسْمَعُوا ، وَأَنَّى يُجِيبُوا وَقَدْ جَيَّفُوا (1) ؟ قَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ ، وَلَكِنَّهُمْ لَا يَقْدِرُونَ أَنْ يُجِيبُوا . ثُمَّ أَمَرَ بِهِمْ فَسُحِبُوا فَأُلْقُوا فِي قَلِيبِ بَدْرٍ ».))) أخرجه مسلم في صحيحه ، في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ، حديث (2875).
وقد روى هذا الحديث خمسة من الصحابة غير أنس رضي الله عنه :
الأول : حديث أبي طلحة رضي الله عنه : ولفظه :« وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ ».
أخرجه البخاري في صحيحه ، في كتاب المغازي ، حديث (3976) ، ومسلم في الموضع السابق.
الثاني : حديث عمر رضي الله عنه: ولفظه: « مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ ، غَيْرَ أَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَرُدُّوا عَلَيَّ شَيْئًا ».
أخرجه مسلم في صحيحه ، في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ، حديث (2873) .
واذا كان المشركين يسمعون الكلام وهم اموات فمن المنطقي ان الرسول ص افضل الخلق يسمع افضل من المشركين. وهذا ما اكده ابن تيمية في فتواه. عندما ساله احد عن التالي, توفيت أمي قبل سنة و شهر. و سؤالي هو: هل تسمعنا و تعرف أخبارنا و هي في قبرها؟
وأما عن سماع الميت واطلاعه على الأخبار فقد ذهب الجمهور إلى أن الميت قد يسمع كلام الأحياء الزائرين ورجح ذلك شيخ الإسلام وابن القيم وابن رجب وابن كثير والسيوطيوغيرهم
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=135678
ارجوا ان تكون اكثر تركيزا في المرة التالية
++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذفاما هذه الفتاوي قد نقلت الى النت من الكتب ولا اعتقد ان النبي ص ا وال البيت ع او الصحابه رض او ابن تيمية هم الذين وضعوها على النت
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
انا شيعي وانا اقول ورب الكعبة ان أي انسان كان او حيوان يعبد قبرا او يتعبد بقبر فهو مشرك كافر نجس. ربما تم تظليلك او انت قد فهمت خطا فانا رايت فيك انه لايمكن ان تكذب بشيء تعرفه. اما اذا اردت ان تلصق بنا تهمة انت قرات عنها وتحاسبنا عليها. فانا اقول لك لايوجد كتاب او مقولة او فتوى او حديث او أي شيء يثبت اننا نعبد او نتعبد بقبر.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ثم انا اتفقنا على ان تكون محاورتنا بالدليل فهات دليلك. وان كانت تهمة فلازلت بحاجة الى دليل
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
انا اتكلم عن جنس التربة وانت تتكلم عن التربة في الجرة . بمعنى اخر ان الحديث الصحيح يقول ان التربة التي في الجرة هي التي يقتل فيها الحسين ع . ولكن هل قتل في التربة في الجرة ام انه قتل بما يشابهها ؟ أي ان التربة هي جنس التربة. وليست التربه بعينها
ردحذف+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما حديث لاتشدوا الرحال فهو حجة عليكم وليس علي . ومع ذلك اطالبك بتفسير الحديث. دون تناقض.؟
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ثم ماقلته عن الامام الصادق فهو عندنا بمعصوم وسنتحدث عن عصمتهم فيما بعد اما كيف علم بذلك. فقد سالناه اقصد اتباعه وليس انا بالذات فقيل له كيف نعرف ان كان هناك حديث قد نقل عنك صحيح ام لا؟ فقال ان كان يوافق القران والسنه فخذوه وان لم يوافقها فاضربوا به عرض الحائط. وهذا الحديث انت ذكرته وانا لم اؤيده ولكن ان كان صحيح ان كان صحيح فنحن قد ربحنا سبعين الف حجة وان لم يكن صحيح فلم نخسر شيئا.
وانا لحد الان اقو لان كربلاء مقدسة أي انها مباركة من رسول الله ص وليست بمثابة قدسية وبركة المدينة المنورة وقبر النبي و مكة المكرمة.
وان كان الرسول قد اخفى هذا الفضل العظيم. فانا اقو لان الرسول لم يبلغ عن فضل كربلاء ولم يقل انها افضل من سبعين حجة ولكن الرسول باركها.
ردحذف+++++++++++++++++++++++
اما عن قولك عرف الرسول صل الله عليه وسلم في حديثه عن الوسيلة كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو ب:
(( ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة))..
اذا هل اخطا عمر ابن الخطاب بجعل العباس عم النبي الواسطه عند الله باسقاط المطر
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++=
ان النبي هو خير البشر فلو اراد ان يستعمل المعجزة فليس عليه ان يقف على قبورهم فباستطاعته ان يخاطبهم من المدينه. وشيخ الاسلام يقول بذلك ايضا عندما ساله الشخص عن سماع امه الميته له.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن قولك اني قلت ونسالهم أي بمعنى نطلب الم تقرا القران (واما السائل فلا تنهر)) السائل الطالب الذي يطلب. وليس الترجي ودعائهم هداك الله
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اسف لم انهي جوابي وسوف انهيه غدا لانطفاء الكهرباء الان
ردحذفانك قد دحضت ادلتي التي اتيتك بها من كتب اهل السنه بارائك الخاصة فاقنعت نفسك.
ردحذف+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
لقد ذكرت من القران التالي((بسم الله نبدأ..
إن الله الذي هو أقرب إلينا من حبل الوريد :
(( ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه, ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)))) نعم والامر المضحك انكم تقولون ان الله جالس على العرش بذاته في جسد فكيف يكون لقرب من حبل الوريد.؟؟ ولكن انا وبقية المذاهب نؤمن بان الله اقرب الينا من حبل الوريد ولكن هل الرسول لم يكن يعلم ذلك عندما طلب من الرجل الاعمى ان يتوسل الى الله عز وجل به أي الرسول ص.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما الايه الاخرى((وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان), وقال تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم), ) وايضا قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا))..
((قُل لا أَملك لنفسي نفعا ولا ضرا إِلا ما شاء اللَّه)), فهي ايضا واضحة. أي ان الدعاء واجب ولكن الرسول ص علمنا كيف ندعوا . كما ان الصلاة واجبة والرسول علمنا كيف نصلي.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
واما عن الاية (قال تعالى: (الذي خلقني فهو يهدين, والذي هو يطعمني ويسقين, واذا مرضت فهو يشفين, والذي يميتني ثم يحيين).. نعم الله هو الذي يهدي ويطعم ويشفي ويميت ويحيي. ومن قال غير ذلك فهو كافر. ونحن نقول ان الرسول ص علمنا كيف ندعوا للحصول على الهداية والشفاء و الطعام من الله. ثم ان الرسول ص هو خير خلق الله اجمعين من الاولين والاخرين لا احد افضل منه وهو حبيب الله. ولو كان هناك احد له مرتبة اعلى من رسول الله ص في هذه الدنيا لطلب منه الرسول ان يدعوا له لله ولكن لا احد افضل من النبي اذن هو يدعوا بدون واسطة.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++\
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++\
ردحذفاما الايه الاخرى (تدعون من دونه لا يملكون من قطمير، إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم, ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير) فهي ليست عن القبور كما ذكرت بل هي عن الاصنام فعليك ان تكون اكثر انتباها. وقد بينا سابقا ان اهل القبور يسمعون. راجع تفسير بن كثير تفسير الجلالين, تفسير الطبري
++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما الاية واتخذوا من دون اللّه آلهةً ليكونوا لهم عزا, كلا سيكفُرون بِعبادتهم ويكونون عليهم ضدا )).. \
فاقول ل كان الحسين هو عبد من عباد الله وان من يتخذ الحسين اله هو كافر كذاب مشرك.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++=
اما عن حديث جندب بن عبد الله البجلي رضى الله عنه أنه قال : سمعت النبـي يقول : ((.... ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبـيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك))…
وقال:
((لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبـيائهم وصالحيهم مساجد)),
فاعتقد انكم انتم من جعل قبور انبيائهم مساجد. فقبر النبي في المسجد ام لا؟ وان كان قبر النبي قبل ان يتم توسيع المسجد الم يكن النبي مع الله عز وجل فلم لم ينتبه. و لماذا جعلتم قبة على قبر النبي ان كان ذلك بدعة وان كان حدث ذلك في زمن العثمانيين فلماذا تعملون بصيانة القبة وتجديدها. فهل تناقض نفسك.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن حديث عائشة. فانتم الذين تصورون ال البيت والصحابة في مسلسلاتكم.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
واما عن وصية الحسين ع لزينب ع فانا اؤيد ماتقول وعلمائنا يؤيدون ماتقول والدليل هو ان العلماء لدينا لايلطمون ولا يطبرون انفسهم ولا يضربون بالسلاسل. لان الحسين خرج من اجل فكرة وعبرة وهو محاربة الفساد. والوقوف بوجه الظلم.
http://www.youtube.com/watch?v=D3iV6JoY31s
وهذا كلام الوائلي الذي ينطق بوجه راي الشيعة.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
واشكرك على وصف موضوعي بالموضوع (خرندعيه) ومعناه الموضوع الجميل الهادف
++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ولكنا قد اتفقنا سابقا ان يكون الحوار هادفا بنائا يستفيد من العامة وان يكون كلامنا دليل بدليل ولا انكر انك تاتي بادلة وهذا جيد اذن ماهي فائدة الكلام الذي تقوله مثل
رغم انفك
وغيرها
++++++++++++++++++++++++++++++++++++
وشكرا جزيلا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ههههههه
حذفالسلام عليكم...
هل زعلت من كلمة رغم ( رغم انفك ) التي جاءت في عبارة ( وإنها والله لحجة عليك رغم أنفك ) أقصد بها آيات القرآن...
بصراحه ما لك حق..
لان آيات القرآن حجة علينا جميعا رغم أنوفنا سواء كان سني أو شيعي أو غيرهم..
لذلك تحسسك منها ليس له داع, وواضح أنني لم أقصد الإساءة لك..
ولا تكن في الحوار متصيدا للألفاظ, فقد أهدف أحيانا لشحذ همتك بكلمة ما أو لحظك للرد على إجابة معينه...
تحياتي الخالصه لك...
لحين الرد عليك بشكل متكامل
ردحذفارجو توضيح النقطه هذه:
قلت:
(( يعني حديث فيه قول للرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ))............
قلت عن عمر ( رضي الله عنه )..........
فهل هي ترضي عن عمر فعلا منك؟, وغن كان كذلك:
فهل الشيعه يترضون عن الشيعه؟!....
أم هي نسخ ولصق ولم تنتبه؟...
أم أنها تقيه من الأخير؟.....
أرجو إحتيار واحده من هذه الإختيارات, وبدون روغان..
اريد إجابه صريحه...........
شكرا لك..........
السلام عليكم
ردحذففي يوم من الايام كان النبي ابراهيم ع يمشي مع احد اصحابه فنظروا الى كلب ميت فقال صاحب النبي ع ما انتن رائحته. فقال النبي ع وماابيض اسنانه فقال صاحبه الم تشم رائحته فقال النبي ع نعم فعلت لكن اريد ان تبرز مني الافاظ الطيبة والجميلة
اما عن قول عمر والترضي عليه فانا نقلت من كتبكم وليس لي الحق بان احذف او اضيف و لو لاحظت فانا انقل ((صلى الله عليه وسلم)) ولكننا نقول صلى الله عليه واله وسلم. فليس لي الحق بان احذف او ان احرف.
والسلام
شكرا لك على مثالك عن النبي عيسى عليه السلام وليس عن سيدنا ابراهيم عليه السلام....
حذفوأرجو منك أن ترى فينا الأشياء الجميله وتتجاهل السيئه.....
وشكرا لك على جوابك الذي صدقت فيه...
ولكن اريد ان اسالك
ردحذفكيف يمكنني ان انشر صورا في المدونه
بوضع الروابط كما فعلت سابقا...
حذفوشكرا لكم........
-----------
ردي سيكون مساء اليوم إت استطعت.. او غدا كالعاده...
إن شاء الله.............
السلام عليكم...
ردحذفلله أمرك.. كيف أنكرت جميع معتقدك بكلمتين هما:
(((ان اي انسان شيعيا كان او سنيا يعتقد ان محمد ص وال بيته يرزقون او يحيون او يميتون من دون الله فهو كافر ملحد. ليست تقية وليست اظهار ما ابطن لكن هذا معتقدي و معتقد الاسلام اجمع. وان اي انساس يعتقد بان هناك شافي او رازق او مغيث غير الله عز وجل فهو مشرك وعليه لعنة الله وملائكته)))...
وهذا ليس ما يقوله مذهبك وشيعتك..
ولكنك اختزلته كله ب:
(((اما الاموات لايستجيبون لنا ولكن يسمعوننا ويدعون لنا عند الله عزوجل)))...
بمعنى أنك تريد ان تقول لنا أن ال ( 28 مليون ) حاج إلى كربلاء هم فقط يذهبون هناك لكي يسمعهم الحسين فيوصل دعاءهم لله..
وأن ذهابكم لكربلاء هو لأن الرسول قبل تربة الحسين فأنتم تقتدون به, ولكنكم لا تتعبدون الله بقبره...
أليس هذا كلامك, أم أنني اتهتمتك بما هو ليس فيك؟..
وركظة طويريق واكل التربه للشفاء وغيره والتمسح والتبرك بالقبور كل هذا لا يحدث عند القبور وخاصة كربلاء..
حسنا:
أولا..
أحب أن أقول لك أن كل هذا الكلام ليس بدينك الذي تعتنقه ( الشيعه ), وأنك تحاول جاهدا تخفيف وطأة الكلام على مسامعنا كي تثبت لنا أن ما تقومون به ليس شركا وإنما فضلا ومولاة لآل البيت..
إن المسالة لديكم ليست في قبر الحسين فحسب, بل في آلاف القبور التي تتعبدونها, ومنها قبر زينب الذي جعلتم له مقاما في كل بلد, وقبور الأئمة الآخرين التي توزعت بين العراق وإيران, فهل يا ترى أتى جبريل للرسول بتربتهم وقبلها وأنتم بذلك تتقيدون بالرسول؟..
أم أن المسألة هي القبور نفسها وعبادتها وجعل من فيها واسطة لكم عند الله أو إله من دونه تعالى...
ولا انسى انك وصفت ما كتبت بانه من آرائي الشخصيه, ولا اعرف من أين إستنتجت هذا الرأي علما أنني أوردت لك كثيرا من الأيات والأحاديث وانت لم تورد إلا حديثا واحدا فقط, هو ما بنيت عليه دينا كاملا ومقدسات كثيره أضعت عمرك وأضللت نفسك بالتعبد إليها, وهو حديث التربه التي أتى بها جبريل, ثم أوردت حديثا آخر برواية أخرى يقول فيها الرسول لزوجته أم سلمه أن تحتفظ بهذه التربه لديها, ولا اعرف؛ لماذا لم يظهرها الرسول ويأمر أصحابه بتقبيلها حتى تكون سنة يستنها المسلمون جميعا معه ومن بعده..
إن الأحاديث التي أوردتها عن جبريل والتربة والرسول وجلبتها لنا من كتب التاريخ هي أحاديث مقطوعة السند, وفيها من هو ليس ثقه بلسان بعض من نقلت منهم وأولهم الطبراني الذي قال عن عمرو بن ثابت أنه ليس بثقه, والحديث كما جاء دون إجتزاء كما فعلت: ( حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني عباد بن زياد الأسدي ثنا عمرو بن ثابت عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن أم سلمة قالت كان الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما يلعبان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد إن أمتك تقتل ابنك هذا من بعدك فأوما بيده إلى الحسين فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وضمه إلى صدره ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وديعة عندك هذه التربة فشمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ويح كرب وبلاء قالت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دما فاعلمي أن ابني قد قتل قال فجعلتها أم سلمة في قارورة ثم جعلت تنظر إليها كل يوم وتقول إن يوما تحولين دما ليوم عظيم)...
إنك إجتزأت الرواة من حد المشكوك فيه حتى لا نقول لك أن هذا ليس بثقه..
ولطالما كانت هذه طريقتكم في الحوار..
وبالتالي؛ ومع إفتراضي لك ان أن هذه الأحاديث صحيحه على سبيل الجدال, قلت لك لماذا لم يعلم الرسول الصحابة بها, ولم يخرج القاروره ليقبلها الصحابه, ولماذا إحتفظ بها الرسول لنفسه في بيته إلا لحالتين:
1 – إما أن تكون هذه حالة خاصه بالرسول و لا تخص غيره..
وأنا لم اكفر بهذا القول, لأن هذا هو الإستنتاج الوحيد..
2 - أو ان الحديث موضوع وليس بصحيح..
فهل يعقل ان يخبأ عنا الرسول الأجر العظيم...
ولو نظرت إلى أحاديث الرسول بشكل عام فتجده يرهب مما يحتاج إلى ترهيب ويرغب فيما ما يحتاج إلى ترغيب, فأحاديث الرسول واضحة المعاني مثل ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ) و ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ), و ( الذي نفسي بيده .... ), والغريب أن الرسول لم يذكر لنا حديثا واحدا عن كر وبلاء التي جاء بها جبريل ولا عن فضلها ولم يعلمنا كيف نتعبد بها إن صحت قدسيتها..
وهذا لو قارنت هذه الأحاديث الترغيبيه والترهيبيه بالحديث الذي تستند عليه وتصنع منه دينا كاملا, لوجدت أن الأقرب إليه أنه حديث ضعيف...
--------------------
يتبع >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
ثم أنكرت فضل كر وبلاء العظيم عندكم وحجكم إليها وحاولت أن تتملص مما تفعلونه عندها, وقلت أنه مجرد دعاء لكي يسمعنا الله عن طريق الحسين, وكأن الله لن يسمعك ولن يستجيب لك إلا عن طريقه عليه السلام وهو من ذلك براء..
حذفوإذا كان فعلا الحسين يسمعك ويوصل دعاءك إلى الله واستندت في ذلك إلى التربة التي أحضرها جبريل, فأقول لك:
وهل جميع القبور الاخرى أيضا أحضر جبريل إلى الرسول بها تربه وأنتم تفعلون عندها ما تفعلونه عند قبر الحسين؟..
هناك مقولة جميله للدكتور طه الدليمي تقول:
أنت لا تقول أنا ساقط في هذه الماده لأن المدرس مستقصدني, لأنك ساقط في جميع المواد الأخرى..
فإذا تجاوزنا قبر الحسين بحجة الحديث المذكور وقلنا ربما أنكم مجتهدون ومصيبون أو مخطئون, فما بال القبور الاخرى التي لا توجد دولة الآن إلا ولكم فيها عدة قبور تتعبدونها وتحجون إليها وتلجئون؟..
أنتم حتى قبر أبو لؤلؤة المجوسي قاتل صاحب رسول الله تتعبدون بقبره, فهل لديك حديث تفضل به أبو لؤلؤة وتبرر فعله وتباركه؟...
وهناك أصول أخرى سنبحثها لاحقا, وستنكرها أيضا...
هل تذكر حينما قلت أن كتبك حجة عليك..
حسنا..
فانظر إلى كتبك ماذا تقول؟...
جاء في كتبك التي أنكرتها إما لتخدعنا أو لجهلك بها ما يلي:
ذكر المجلسي أكثر من ( 83 ) – لاحظ الرقم - رواية في بحار الأنوار عن تربة الحسين وفضائلها وأحكامها وآدابها، ومنها:
( قال أبو عبد الله: حنكوا أولادكم بتربة الحسين فإنه أمان)..
وقال أيضاً:
ثم يقوم ويتعلق بالضريح ويقول:
(يا مولاى يابن رسول الله إني آخذ من تربتك بإذنك اللهم فاجعلها شفاء من كل داء، وعزاً من كل ذل، وأمناً من كل خوف، وغنى من كل فقر)...
وأنت قلت في محضر ردودك:
(((وان اي انساس يعتقد بان هناك شافي او رازق او مغيث غير الله عز وجل فهو مشرك وعليه لعنة الله وملائكته)))...
فهل المجلسي كافر ومشرك...
أتحداك أن تقول ذلك, وأتحداك إذا لم تلف وتدور وتتهرب...
وكتب الخميني ما يلي:
(يستثنى من الطين، طين قبر سيدنا أبي عبد الله الحسين عليه السلام للاستشفاء ولا يجوز أكله بغيره، ولا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة، ولا يلحق به طين غير قبره، حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة عليهم السلام)
تحرير الوسيلة 2/164..
فهل تستطيع أن تقول عن الخميني بأنه مشرك وكافر كما أنكرت ما جاء في كلامه في ردودك السابقه, أم أن ما كنت تقوله كان تقية فحسب؟...
--------------------
يتبع >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
وجاء في كتبكم:
حذف((من أتى قبر الحسين عارفا بحقه في غير يوم عيد كتب الله له عشرين حجة ، وعشرين عمرة ، مبرورات مقبولات ، ومن أتاه في يوم عيد كتب الله له مائة حجة ومائة عمرة ومن أتاه يوم عرفة عارفا بحقه كتب الله له ألف حجة وألف عمرة مبرورات متقبلات وألف غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل ))
[الكافي ج1/324]
ثم تقول: ( أننا لا نتعبد بالقبور وإنما هي زيارات فحسب), وعندما تنحكر في زاويه تقول ( إن صحت فلك أجر وإن لم تصح فلست بخاسر شيء)..
يا عيني على ميزانك الديني هذا..
فهل ما جاء في كلام الكافي هذا صحيح, ومن أين جاء الكافي بهذا الكلام ؟؟..
هل لديكم دليل على ذلك؟...
وجاء في كتبكم..
قال جعفر : ((لو أني حدثتكم بفضل زيارته وبفضل قبره لتركتم الحج رأسا وما حج منكم أحد، ويحك أما علمت أن الله اتخذ كربلاء حرما آمنا مباركا قبل أن يتخذ مكة حرما ))
بحار الأنوار ج101/33 ..
فإن لم تكن هذه عباده فكيف تكون العباده إذا ؟...
جعلتم كربلاء وقبر الحسين أفضل من مكة بملايين المرات, ثم تهرب من دينك لتقول أنكم لا تتعبدون بالقبور...
أنا أصدقك إذا كفرت هؤلاء العلماء وقلت أنهم دجالين ومنافقين على هذا الكلام الكفري المحض..
فهل ستفعل أم أنك ستقول أنهم كانوا يشرحون هذا الكلام فحسب ويردون عليه, كما قلت سابقا في الرواية إياها التي تذكرها تماما..
واقرأ هذا:
((نحن نعلم أن علي (ع) خير من الحسين (ع) كما نطقت به الروايات أيضا فيكون قبره خيرا من قبره فيكون أفضل من الكعبة أيضا ))..
(المسألة 9 من كراسة المسائل الدينية و اجوبتها للمرجع الدينى الاعلى السيد محمد صادق الصدر 2/5)..
هل قرأت ( قبر الحسين افضل من الكعبه), أم على قلوب أقفالها..
وأيضا:
عن جعفر الصادق أنه قال:
((( إن أرض الكعبة قالت: من مثلي؟, وقد بني بيت الله على ظهري, يأتيني الناس من كل فج عميق, وجعلت حرم الله وأمن,
فأوحى الله إليها أن: كفي وقري, ما فضل ما فـضلت به فيما أعطيت كربلاء إلا بمنزلة الإبرة غرست في البحر فحملت من ماء البحر, ولولا تربة كربلاء: مافضلتك, ولولا من تضمنه أرض كربلاء: ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي به افتخرت, فقري واستقري, وكوني ذنباً متواضعا ذليلا مهينا غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء, وإلا سخت بك وهويت بك في نار جهنم)))..
( كامل الزيارات ص270 ) ... ( بحار الأنوار ص109 )...
ماذا تقول في هذا الكلام الخطير؟!...
أم أنك ستفسره وتأوله حسب كلامك وأهواءك؟...
والروايات في كتبكم كثيره جدا لا تحصى وهي عند المجلسي فقط أكثر من ثلاثة وثمانين روايه..
وإننا نحن أخل السنة والمسملين نبرأ جميع آل البيت من هذا الكفر الخالص لوجه الشيطان, وأنهم لم يقولوه أبدا وإنما لفقت عليهم...
قلت لك:
أنتم ساقطين بالمواد الأخرى وليست مادة واحده..
ويبقى السؤال المكرر ولم أجد عليه جوابا حتى الآن:
هل أنت الكاذب ام أن علماءك ( وكتبك المعتبره ) هم الكاذبون؟؟!!...
علماءك يقولون أن تربة الحسين تشفي وأن كربلاء أقدس من مكه, وأنت تنكر ذلك وتتبرأ منه وتقول أن من يقول ذلك كافر ومشرك..
فهل علماءك هؤلاء كفار ومشركون أم أنك انت كاذب؟..
على فكره..
جميع كتبك تقول ذلك, ولكن سأكتفي بأهمهم الكافي والمجلسي في الماضي, والخميني والصدر في العصر الحديث...
وبإمكاني أسمعك أقوال المهاجر والفالي ودرويش والفهيد وهم أشهر مشايخك, ولكنني لا أريد منك أن تقول ( تستدل علي من اليوتيوب )...
وللعلم فإن هذا هو ما تفعله أنت في نقلك ونسخك ولصقك, ومع ذلك لم تستطع أن تثبت شيئا علي, وانا اثبت كل شيء عليك..
--------------------
يتبع >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
ثم اوردت حديث عمر ( إنما الأعمال بالنيات )...
حذفوهذه مضحكه للغايه..
هل إختراع دين جديد, وتضليل الناس ببدع ما نزل الله بها من سلطان هي اعمال بالنيات؟..
أم أنه الإفلاس؟!..
كما جاء في أقوالك السابقه:
( إن فعلت فلي الاجر وإن لم أفعل فلست بخاسر شيء)...
وهل ما جاء في كتب علماءك التي لا يوجد عليها دليل واحد من القرآن ناهيك عن السنه هي من الأعمال بالنيات؟..
وطالما أن كربلاء بهذا القدسية التي جعلتها أفضل من مكة والمدينة وكل أرض اخرى, (وسميت هذا الكفر الصريح من النيات), لماذا لم يوص الرسول بالحج إليها,ولم يتطرق إليها بتاتا؟!..
بل لماذا لم يذكرها القرآن أبدا ولو بالتلميح, ولم يرمز إليها حتى لو من باب آيات تقبل التأويل؟!..
ثم تقول:
((اما عن قولك ان الرسول لم يأمرنا بها فهناك المئات من السنة الفعلية التي لم يامرنا الرسول ان نفعلها لكننا نفعلها لان الرسول فعلها))...
يا اخي: بالله عليك هذا جواب...
تجعل من كربلاء وزيارة القبور دينا جديدا تلجأ إليه وتستشفي بها وتفضلها عن مكة والمدينه ثم تقول ما تقول من ترهات...
وهل الرسول ذهب إلى كربلاء أصلا, وهل زار القبور وطلب منها شيئا, وكان قبله انبياء ماتوا, وكان حمزة من أعز وأقرب الناس للرسول ولم يزر قبره وينوح ويبكي عليه, وابناء الرسول من صبيان وبنات ماتوا ولم يفعل صل الله عليه وسلم عند قبورهم ما تفعلونه عند قبر الحسين, وهل اتخذ من تربة الحسين إن صحت الروايه وهي من كتب التاريخ وقد اسلفنا بإنقطاع سندها, مأتما ومناحة, وهل أوصى بشيء من هذا؟!..
لماذا تجعلنا نكرر كلامنا, مثلما فعلت وأعدت نسخ الأحاديث أكثر من مره؟..
نسيت أن أقول لك:
إن كتب الذهبي والطبري والعلماء من غير الصحاح ينقلون لنا الصحيح والضعيف والموضوع بأسانيدها, ويتركون لنا البحث عن صحة الأسانيد, ويقولون أيضا أن في الحديث فلان وهو غير ثقه مثلا, كما فعل الطبراني في قوله عن عمرو بن ثابت في حديثك الذي نسخته لنا عشر مرات, وهكذا, لذلك انت تستقطع هذه الأسانيد وتترك متن الحديث لتثبت حجتك...
بمعنى؛ أنه ليس كل ما جاء في الذهبي والطبري هو صحيح, ما لم يحقق بها ويستخرج منها الصحيح من الضعيف...
وهذه فرصتكم الوحيده التي تلجئون إليها, وهي بحثكم الروايات المنقطعة السند أو الضعيفه...
وعموما؛ أنا ناقشتك عن هذا الموضوع كما لو كان الحديث صحيحا وغير منقطع من باب الجدال...
--------------------
يتبع >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
ثم أعدت رواياتك السابقه عن سماع القبور مع أننا اتفقنا على عدم البحث عن السماع بحد ذاته, ولكنك تعيد وتنسخ وتلصق نفس ما كنت تنسخه وتلصقه سابقا, وبالتالي فالرد عليها سيكون تكرارا لما سبق...
حذفثم قلت:
(((نا شيعي وانا اقول ورب الكعبة ان أي انسان كان او حيوان يعبد قبرا او يتعبد بقبر فهو مشرك كافر نجس. ربما تم تظليلك او انت قد فهمت خطا فانا رايت فيك انه لايمكن ان تكذب بشيء تعرفه. اما اذا اردت ان تلصق بنا تهمة انت قرات عنها وتحاسبنا عليها. فانا اقول لك لايوجد كتاب او مقولة او فتوى او حديث او أي شيء يثبت اننا نعبد او نتعبد بقبر.
++++++
ثم انا اتفقنا على ان تكون محاورتنا بالدليل فهات دليلك. وان كانت تهمة فلازلت بحاجة الى دليل )))..
اليس هذا كلامك..
لقد قدمت لك الدليل بما جاء في كتب الكافي والمجلسي والخميني والصدر, وقلت لك أن لدي مزيد, ولكنني لو استرسلت لكان بحثا وليس حوارا مستعجلا...
ومنها:
عن الإمام جعفر بن محمد الصادق قال: ( من زار قبر الحسين عليه السلام ليلة النصف من شعبان وليلة الفطر وليلة عرفة في سنة واحدة كتب الله له ألف حجة مبرورة، وألف عمرة متقبّلة، وقضيت له ألف حاجة من حوائج الدنيا والآخرة)
وسائل الشيعة للعاملي ج14 ص476
وهذا العاملي أيضا انضم للقائمة السابقه..
وأكرر: هل ما يقوله علماءك من باب العباده أم الزياره؟!...
علما أن علماءك يقدسون كربلاء اكثر من مكة والمدينه.. أم لا؟!..
فمن الكذاب أو الجاهل أنت أم علماءك؟...
وأنت تقول:
(( وانا لم اؤيده ولكن ان كان صحيح فنحن قد ربحنا سبعين الف حجة وان لم يكن صحيح فلم نخسر شيئا. وانا لحد الان اقو لان كربلاء مقدسة أي انها مباركة من رسول الله ص وليست بمثابة قدسية وبركة المدينة المنورة وقبر النبي و مكة المكرمة))...
أرجوك قل لي من الكذاب أنت أم علماءك الكافي والمجلسي أم العاملي؟...
وأنت لازلت تدندن حول مبدأك الغريب جدا:
((ان كان صحيح فنحن قد ربحنا سبعين الف حجة وان لم يكن صحيح فلم نخسر شيئا))..
وهذا المبدأ الذي إخترعته من عندك في حين أنك اتهمتني بانني افسر من نفسي, وما فسرت إلا ما اعتبرته صحيحا وهو لدي فيه ضعف وهو حديث التربة, أما أنت فلا تفسر من عندك بل تألف دينا جديدا من عندك تخالف فيه علماءك وكتبك, حتى أنك تجاوزت فيه دينك الشيعي نفسه, واخترعت دينا خاصا لنفسك تقوم أصوله على الحظ:
( إن كان كذا فكذا )..
أما تساؤلاتي فهي تساؤلات من حقي أن أتساءل وابحث فيها, أما إذا أردتني أم أمتهن مهنتك في النسخ واللصق دون أن افهم ما اكتب وما انسخ وما الصق فهذا ليس من طبعي..
فانا لو وجدت أن مذهبي غير صحيح, فلن أتردد في تركه, ولا يهمني ابن تيميه وعبدالوهاب وغيرهم, لأن هؤلاء لن يفيدونني يوم القيامه لو اتبعتهم وأنا اعرف انهم كاذبون, فما يفيدني هو علمي وفهمي الصحيح للامور...
--------------------
يتبع >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
ولقد بحث وبينت لك أن دعاء الرسول والعباس وهم أحياء لا شيء فيه لأنهم أحياء, وموضوعنا عن الأموات, ولكنك كررت نفس الشبهه عن طلب الصحابة من العباس بالدعاء لإنزال المطر..
حذفويبدو انك لا تقرأ ما أكتب أو أنك ترواغ, فإن كنت لا تقرأ ما أكتب, فلا تتعبني معك في حوار لا تقرأه, وإن كنت تراوغ, فكن على ثقه أنك ترواغ على نفسك وتخدعها, وأنا على كل حال مأجور بعملي معك إن شاء الله..
إن مثلك يا صاحبي كمثل من يتخذ من بدعة له دينا ويعتقد أنه يأجر عليه, ومثال ذلك ( الإحتفال بالمولد النبوي ), وعندما تحاجج القوم يقولون لك ( نحن نحب الرسول ونحتفل به, هل ستمنعوننا من أن نحب الرسول, وهل هو محرم حب الرسول الذي سيأجرنا الله على إحتفالاتنا بحبه - مولده - )..
لكنهم لم يتجرءوا على قول:
( إن كان ما نفعله ماجورا فلنا الأجر, وإن كان ليس ماجورا فلسنا بخاسرين شيئا), لان هذه خاصة بك وبدينك الجديد الذي خالفت به دينك الاصلي وكتبك وعلماءك..
إن المسألة ليست المحبه, لأننا كلنا نحب الرسول, ولكن المسألة هل ما تقوم به فعله الرسول أو الصحابة أو نزل به قرآن؟...
إذا من اين لك هذا؟...
أيهما أفضل تقرأ قرآن وتحفظ آياته أم زيارة القبور ودق الطبول؟..
أنا متأكد أنك ستجيب ان قراءة القرآن أفضل لأنه كلام الله..
لانك فقط ستخجل من قول عكس ذلك..
إذا اذهب واحفظ القرآن وتعبد به بدلا من مضيعة الوقت في قبور لا تنفع.. على الأقل.. فالقرآن ياتيك شفيعا يوم القيامه بدليل أحاديث رسول الله, أما الحسين فلم يثبت بدليل واحد أنه سياتيني شافعا لي..
وأما أمثلتك الخرندعيه ( بما أن كلمة خرندعيه اعجبتك ) فهي كثيره ولا تقنع أحدا..
مثلا استدلالك بطلب الصحابه من العباس بالدعاء وهو حي يبطل حجتك بالطلب من الأموات, إذ أن الرسول كان ميتا في قبره, فلو كان يجوز التوسل بالأموات فلماذا يطلبون من العباس ( الحي ) ولا يطلبون من الرسول ( الميت ) وهو أفضل؟..
إن مثالك سقط على رأسك..
وهو يبطل حجتك في جواز التوسل بالأموات..
صح.. أم أنك ستروغ كما يروغ الثعلب..
وكذلك ما حدث للاعمى وتوسله بجاه النبي, فقد كان الرسول حيا ولا يعتد بحجتك, وترمى جانبا..
فما كان الرسول عليها, ومتحدثا بها فهذه من معجزاته ولا يحتج بها بعد موته صلوات ربي وصلاته عليه...
--------------------
يتبع >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
ثم عدت وانكرت من خلال ما ذكرته لك من آيات أن تلك الآيات تعارض دينك الشيعي, فانكرت أنكم تدعون أن هناك رازق وشاف غير الله, هنا أحيلك لقول علماءك الذي سبق وذكرته لك..
حذفوإنني اترك تعليقاتك بشأن تفسيراتك للآيات للقراء, فهم يحكمون عن مدى النسبة التي راوغت بها, وهل هي نسبة كبيره أم ضئيله...
ثم قلت:
((واما عن وصية الحسين ع لزينب ع فانا اؤيد ماتقول وعلمائنا يؤيدون ماتقول والدليل هو ان العلماء لدينا لايلطمون ولا يطبرون انفسهم ولا يضربون بالسلاسل. لان الحسين خرج من اجل فكرة وعبرة وهو محاربة الفساد. والوقوف بوجه الظلم))...
واقول:
يا أخي: طالما ان دينك مخجل لهذه الدرجة لماذا تتبعه؟..
تقول أن علماءك لا يلطمون..
ولماذا لا يلطمون ويتركون العوام يلطمون؟..
ولماذا يحرمون أنفسهم من أجر اللطم العظيم وهم يثبتونه لهؤلاء المساكين؟؟.
ألا تلاحظ أن هناك تناقضا قريبا في اقوالك وفي عقلك وفكرك.. بل ودينك؟..
وهل توجد حسينية واحده بدون لطم؟..
ومن الذي أفتى لهم بذلك؟...
أليسو هؤلاء العلماء والمعممين؟..
هل تردي فيديو للفالي وهو يطبر بالسيف في لبنان؟..
أنت أيدتني في كل شيء ولكنك علماءك يقولون بعكس كلامك تماما..
وارجع تاني واقولك ريحني الله يخليك:
من نصدق؛ أنت أم علماءك؟...
وهل تريد روايات فضل اللطم من علماءك أم اكتفي بذلك؟...
واذكر أنني قرأت ردا لك قلت فيه ردا على قولي بصوركم لعلي والحسين, أننا نصور الصحابه في المسلسلات..
وأقول:
لن اقول لك أنه منكر أو مباح, لأن من المشايخ اجتهدوا في الامر واختلفوا..
ولكن؛ هل تصوير الصحابة في مسلسل يراد به إيصال فضل الصحابه , كرسم صورة الصحابة وآل البيت وتعليقها في كل مكان نفس النصارى بالضبط؟..
وما الفرق بينكم وبين النصارى في هذه الحاله؟..
قد تكون هناك فتاوى جديده أباحت تصوير الصحابه, وهذه الفتاوى جديده ولا يمكنك أن تحجني بها, ولكن مع ذلك, هل هذا هو نفس فعل رسومات الصحابة والآل لديكم بمثل ما يفعل النصارى؟...
يالله؛ عد السؤال وكأنك لم تشاهده, كما ستفعل عندما تقرأ أسئلتي لك عن الخميني والعاملي والمجلسي والصدر..
--------------------
يتبع >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
أحب أن اذكرك بأقوال آل البيت فيكم لتعرف من أين اتيتم بدينكم:
حذف1 - قال أبو الحسن عليه السلام:
(لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واضعة، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد )..
الكافي (الروضة 8/338)..
رجال الكشي ( ص 79 )..
2- قال علي بن ابي طالب عليه السلام:
(يا أشباه الرجال ولا رجال، حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة جرت والله ندماً وأعقبت صدماً.. قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرعتموني نغب التهام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان، حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب، ولكن لا رأي لمن لا يطاع)..
(نـهج البلاغة 70، 71)..
3- وقال أيضا عليا رضي الله عنه: (صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام، وعمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء، ولا إخوان ثقة عند البلاء .. قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها)..
(نـهج البلاغة 142)..
4 - قال الإمام الحسين عليه السلام في دعائه على شيعته:
(اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولا ترض الولاة عنهم أبداً، فإنـهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا)..
(الإرشاد للمفيد 241)..
5 - قال الباقر عليه السلام :
( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكا والربع الآخر أحمق )..
فما قولك في أقوال آل البيت فيكم..
إنها من كتبك ومن نهج البلاغه وهو أصح كتبك..
هل أنتم كذلك فعلا أم أن آل البيت كذابين, أم ان علماءك كذابين أم أنك أنت تراوغ لبغية تبتغيها؟!..
--------------------
يتبع >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
يا أخ علاء...
حذفأقسم لك أنك مراوغاتك وتأويلاتك التي لا تمت إلى الإسلام بصله لدرجة أنك تحاول جاهدا أن تتهرب من بعض معتقدك لأنه مخجل, فقد تهربت عن عبادة القبور وأنتم تفعلونها بما في ذلك الرجاء واللجوء والشفاء وغير ذلك, وتهربت من اللطم, وتهربت من قدسية كربلاء وفضلها عن مكة والمدينه, وتهربت من غيرها مما لا اذكره الآن, واحتججت بحجج واهيه, ك ( النيه )..
والأغرب حجتك:
( ان لم أأجر عليها فلم أخسر شيئا),
فهل المسالة حظ وتخمين أم ماذا؟.. وهكذا...
إن جلسة واحده تقرأ فيها القرآن وتحفظ من آياته تغنيك عن هذا الدين ( الشيعي ) الذي لا دليل على طقوسه وأصوله, وإنك تحاورني ولا تخرج أهدافك عن ثلاثة:
1 – إما أنك باحث عن الحقيقة, وهنا أقول لك اهلا بك مهما أتعبتني..
2 – وإما أنك تضيع وقتي كي تثنيني عن بعض الكتابات التي أكتبها..
3 – أو أنك تريد هدايتي, وهنا اقول لك كلمتين:
إن الدين الشيعي وطقوسه هو الدين الوحيد الذي لا يمكن لإنسان عاقل أن يقتنع به أو يعتنقه, فاعلم رعاك الله أنني لو جاء يوم وشككت بديني وبصحته, فسـ ( ألحد ) أقرب لإقتناعي ولن أدخل الدين الشيعي..
ولقد قرأت في الأديان كلها فوجدتها أهون بكثير من دينك, ووجدت دينك خليط منها, فهل يعقل ان ياتي يوم وأعتنق فيه دين خليط من أديان؟...
وانت تعرف أن اللطم والتطبير مأخوذ من الهند ( الهندوس والنصارى) وهذا موجود في كتبك ومعروف بتاريخك, والصور والمزامير والأناشيد من النصارى, وهلمجرا...
فإن كنت كذلك, فأنصحك لا تضيع وقتك معي...
والآن..
بعد أن ترد على أسئلتي التي ذكرتها لك, وإذا رأيت أن نقطة البحث هذه انتهت, وكنت باحثا عن الحق, فلندخل في موضوع جديد...
وفي النهايه..
هل تود أن تعرف الفرق بيننا وبينكم..
إنها كلمة واحده فقط..
( الغلو لدرجة تأليه البشر وتشريع البدع )..
لقد غلوتم بالصالحين لدرجة أن جعلتموهم آلهة آخرين, وإن حاولت إنكار ذلك, فالكل يعرف ذلك, وكتبك تقرها بنصوص الرويات التي ذكرت لك بعضها آنفا..
وقد قال رسول الله صل الله عليه وسلم:
( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى )..
أي لا تغلو فيني, وأنتم لم تغلوا في الرسول أصلا, وكل غلوكم كان فيمن هم دونه..
الرسول سمت يهوديه ومات من أثر السم شهيدا, وعلي مات مقتولا شهيدا..
فلماذا لا تفعلون معهم كما فعلتم مع قبر الحسين؟..
هذه الفقره الأخيره لا اريد لها جوابا لانها قد تكون خارج الموضوع..
ولكن ارجوك اقرأ كلامي كله, ولا تكرر نفس الأدله في كل مره..
وإن إن إستمررت في تقيتك ولم تجب عن أسئلتي السابقه في تكفير علماءك أو الإقرار بكذبك.. فقد أعتذر عن إكمال الحوار..
--------------------
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته....
سؤالان للعموم...
حذفهل القرآن آياته بينات أم مبهمات؟..
هل الرسول محمد صل الله عليه وسلم تركتنا على المحجة البيضاء التي لا يزيغ عنها إلا هالك, أم ترك لنا دينا كله ألغاز يحتاج فكها لألف تفسير وتفسير؟..
لا اريد إجابه.. فهما سؤالان عارضان..
وهما يفترض ان كل مسلم يسأل نفسه هذين السؤالين ويجيب عنهما لنفسه.. قلنفعل ذلك جميعا, ولنبن على أجوبتنا ديننا...
السلام عليكم
حذفاولا من قال لك ان اكل تربة الحسين تشفي فهذا انسان جاهل الله هو الشفاء. ولكننا نعتقد ان نهر العلقمي الذي يجري تحت قبر العباس ع. له بركة من الله على الشفاء مثله مثل ماء زمزم. ونحن الشيعة قد اختبرنا ذلك. وساروي لك قصة خارج الموضوع اطلعت عليها. احد اقاربي كان لديه ماء من نهر العلقمي فجاء اليه احد المرضى بالقرحة وطلب منه الماء للشفاء فاعطاه وبعد مدة رجع اليه وقال له ان الماء لافائدة منه. فقال له لماذا الم يشفيك. فقال الرجل لا لم يشفني. فهذا الماء خال من البركة. وقد ازداد كفري بالله و اني لم اكن اصلي ولن يكون لي نية في الصلاة. فضحك قريبي وقال ان الماء مبارك من الله وان لم يكن لديك ايمان بالله فما فائدة البركة. اماوالله لقد راينا اشياء غريبة اتمنا ان تاتي للعراق لتراها بام عينك ولولا كفر لقلت معاجز ولكن انها حقيقة .
اما ماقلته عن الرسول وعن عدم اخراجه للتربة. لان ذلك ليس اية من الله عز وجل لكي يامر او ينهى الناس بل هي امر من فعله اثيب عليه ومن لايفعله لا يحاسب عليه. انا شخصيا لم ازر قبر الحسين منذ ثلاث سنين مع العلم اني مشيت الى كربلاء ولشدة الازدحام رجعت فلست مذنب ان لم اقبل القبر او ادعوا الله في كربلاء.
ردحذفثم من قال ان زيارة القبور هي من الامور الواجبة لدينا لو كانت واجبة لامر بها النبي مع الترغيب او الترهيب. ولكنها من المستحبات ولو جائت بصيغة الامر وهناك العشرات من الاوامر من الرسول عن اقامة صلاة الليل او غيرها لكنها من المستحبات. ولن تجد في كتبنا ان من تخلف عن زيارة القبور سيعذبه الله عز وجل.
ردحذفاما عن القبور البقية في كل انحاء العالم فنحن نقصد الشخص المبارك بقرابته للنبي الذي دعا عمر الله بقرابت النبي لهطول المطر. فنحن لا نقبل تربة اي قبر غير قبر الحسين وقبر النبي ص. فنحن نزور زينب ع اخت الحسين ع ابن رسول الله عز وجل. وعلي ابن ابي طالب ابن عم و اخ رسول الله. وال النبي ص كلهم. فاي مادة انا راسب بها ان كنت اريد وجه الله بزيارة ال النبي ص (قل لا اسالكم عليه من اجر الا المودة في القربى) وهؤلاء اقرباء رسول الله احياء كانوا واموات فهم يسمعون وقد بينا لك كيف هم يسمعون بالاحاديث والعلماء من جانبكم. فما هو رسوبي امام الله.
ردحذفاما عن الاحاديث التي ذكرتها فانا على قولي ولا احيد عنه فتربة الحسين لاتؤكل بل فيها بركة من الله والله هو الشافي والمعافي والرازق واما ماذكرت عن
ردحذفقال أبو عبد الله: حنكوا أولادكم بتربة الحسين فإنه أمان)..
وقال أيضاً:
ثم يقوم ويتعلق بالضريح ويقول:
(يا مولاى يابن رسول الله إني آخذ من تربتك بإذنك اللهم فاجعلها شفاء من كل داء، وعزاً من كل ذل، وأمناً من كل خوف، وغنى من كل فقر)
فما الاشكال في الم يقل عيسى ابن مريم ( أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (49))) فهل عيسى جعله كفر عندما قدم نفسه على الله. ثم انك ذكرت في الدعاء اللهم اجعلها نحن ندعوا الله ان يجعلها ولكن انها ليس شافية بذاتها لو رازقة بذانها. فمثلا انت عندما تمرض تذهب الى الطبيب فيعطيك دواء لتشفى فهل الدواء شاف للامراض من دون الله ام انه سبب للشفاء والله هو المشافي. الامر الاخر هناك المئات من الاحجار الكريمة التي فيها معاجز فهل هي قائمة بذاتها ام انها قائمة بالله عز وجل. فمثلا هذه الحجارة المعلقة بالديك والتي منعت عنه الموت والله هو المحي والمميت هل انها قائمة بذاتها ام ان الله اقامها بذاتها .
http://www.youtube.com/watch?v=KhHHCfSWdcE
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذفhttp://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=115509
اما عن قول الخميني فانا اقول ل كان هذه الرواية قد احلها علمائكم قبل علمائنا. وهذا الامر موجود في كتبكم لا اقول انه كافر لانه جعل التربة شافية فانا اتكلم مع انسان على قمة الوعي فهل ساقوم بتفسير كل كلمة اقولها ان من اعتقد ان تربة الحسين شافية او رازقة او تحيي او تميت ((بذاتها فهو كافر و مشرك)) ولكن انت ذكرت في الدعاء (((اللهم))) (((اجعلها))))) دواء من كل مرض.
اما عن الكلام الذي قلته عن فضل زيارة قبر الحسين ع فلا ارى فيه تعبدا الا لله فالناس الذين يحجون مكة المكرمة هل يعبدونها ام يعبدون الله عز وجل وان كان يعبدون الله عز وجل فلم يذهبون الى مكة اليس الله اقرب الينا من حبل الوريد. فكيف نشد الرحال للبعيد لنناشد القريب ((اليس هذا ماقلته لي المرة الماضية)) اذن ان فضل كربلاء لايزول ان قصدها الناس. وان زارها الناس فهم ينشدون وجه الله تعالى.
ردحذفاما مارويت عن الصادق وانها افضل من مكة فاذا ثبت انها كذلك من القران والسنه فانا ارحب بذلك وان لم يثبت فانا اضرب به عرض الحائط
ردحذفاما عن الاسانيد المنقطعة سوف لا نأتيك بأحاديثنا الصحيحة الواردة من طرقنا - أي طرق الشيعة الإمامية -, فإنك قد لا تؤمن بها، وإيمانك بها أو الاعتقاد بصحتها يحتاج إلى مقدمة، وهي مفقودة عندك، إذ يشترط للإيمان بهذه الأحاديث أن تكون شيعياً تعتقد بإمامة الأئمة الاثني عشر من أهل بيت العصمة والطهارة (عليهم السلام)، ولكن هذا الأمر هو الذي تبحث عنه أنت، لذا سنقدّّم لك جملة من الأحاديث الصحيحة من طرق السنة التي تبين فضل تربة كربلاء ومنزلتها من أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الواردة في هذا الشأن وليس الفضل فيتربة كربلاء الإ هو بيان لفضل كربلاء نفسها, إذ كربلاء لم تكن قبل الحسين (ع) سوى صحراء قاحلة تعلوها الرمال لا غير..، وإن صدقت دعواك التي صدعت بها في سؤالك فأنت ملزم بالتشيع على أثر هذه الأدلة وإلا كنت من الذين يقولون مالا يفعلون وقد: (( كَبُرَ مَقتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لاَ تَفعَلُونَ )) (الصف:3).
ردحذفوالأدلة هي:
روى الحاكم في (المستدرك) بسنده عن عبد الله بن وهب بن زمعة قال: أخبرتني أم سلمة (رضي الله عنها) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اضطجع ذات ليلة للنوم فاستيقظ وهو حائر ثم اضطجع فرقد ثم استيقظ وهو حائر دون ما رأيت به المرة الأولى ثم اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء يقبلها فقلت: ما هذه التربة يا رسول الله؟ قال: (أخبرني جبريل (عليه الصلاة والسلام) أن هذا يقتل بأرض العراق للحسين فقلت لجبريل أرني تربة الأرض التي يقتل بها فهذه تربتها).
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على الشيخين ولم يخرّجاه. ووافقه الذهبي (أنظر المستدرك على الصحيحين 4: 440 وبذيله تلخيص المستدرك للذهبي).
وروى الهيثمي في (مجمع الزوائد) عن نجي الحضرمي أنه سار مع علي (رضي الله عنه) وكان صاحب مطهرته فلمّا حاذى نينوى (وهذا أحد الأسماء التي تسمى بها كربلاء) وهو منطلق إلى صفين فنادى علي: أصبر أبا عبد الله أصبر أبا عبد الله أصبر أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: وما ذاك قالت دخلت على النبي (صلى الله عليه وسلم) ذات يوم وإذا عيناه تذرفان قلت يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان قال بل قام من عندي جبريل (عليه السلام) قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات، قال فقال أهل لك أن أشمك من تربته قلَت نعم، قال فمد يده فقبض من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا.
قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلي والبزار والطبراني ورجاله ثقات ولم ينفرد نجي بهذا (مجمع الزوائد 9: 1879).
وروى الهيثمي أيضاً: عن عائشة أو أم سلمة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لإحداهما لقد دخل عليَّ البيت ملك فلم يدخل عليَّ قبلها قال إن ابنك هذا حسين مقتول وإن شئت أرتيك من تربة الأرض التي يقتل بها قال فأخرج تربة حمراء.
قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح (مجمع الزاوائد 9: 187).وهذا الملك هو المعروف بملك الصفيح الأعلى .
وفي رواية أخرى يرويها الهيثمي عن الطبراني بسنده عن أم سلمة قالت: كان رسول (صلى الله عليه وآله وسلم) جالساً ذات يوم في بيتي قال لا يدخل عليَّ أحد فانتظرت فدخل الحسين فسمعت نشيج (والنشيج: صوت معه توجع وبكاء) رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يبكي فأطلت فإذا حسين في حجره والنبي (صلى الله عليه وسلم) يمسح جبينه وهو يبكي فقلت والله ما علمت حين دخل فقال إن جبريل (عليه السلام) كان معنا في البيت قال: أفتحبه، قلت: أما في الدنيا فنعم، قال إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء، فتناول جبريل من تربتها فأراها النبي (صلى الله عليه وسلم)، فلما أحيط بحسين حين قتل. قال ما اسم هذه الأرض قالوا كربلاء فقال صدق الله ورسوله كرب وبلاء، وفي رواية صدق رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أرض كرب وبلاء.
قال الهيثمي: رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها ثقات (مجمع الزوائد 9: 189).
وروى الهيثمي عن الطبراني بسنده عن أبي الطفيل قال: استأذن ملك القطر أن يسلم على النبي (صلى الله عليه وسلم) في بيت أم سلمة فقال لا يدخل علينا أحد في الحسن بن علي (رض الله عنهما) فدخل فقالت أم سلمة هو الحسين فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) دعيه فجعل يعلو رقبة النبي (صلى الله عليه وسلم) ويعبث به والملك ينظر فقال الملك أتحبه يا محمد قال أي والله إني لأحبه قال أما إن أمتك ستقتله وإن شئت أريتك المكان فقال بيده فتناول كفاً من تراب فأخذت أم سلمة التراب فصرته في خمارها فكانوا يرون أن ذلك التراب منكربلاء.
قال الهيثمي: رواه الطبراني وإسناده حسن (مجمع الزوائد 9: 190).
وأخرج الحافظ أبو نعيم في (دلائل النبوة) بإسناده عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن أم سلمة قالت: كان الحسن والحسين يعلبان بين يدي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيتي، فنزل جبرئيل فقال: يا محمد، إن أمتك تقتل أبنك ها من بعدك، فأومأ إلى الحسين، فبكى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وضمه إلى صدره وأتاه بتربة فشمّها ثم قال: ريح كرب وبلاء، وقال: يا أم سلمة، وديعة عندك هذه التربة، إذا تحولت هذه التربة دماً فأعلمي أن أبني قد قُتل، فجعلتها في قارورة ثم جعلت تنظر إليه كل يوم وتقول: إن يوماً تتحولين دماً ليوم عظيم. (دلائل النبوة: 202، وأنظر أيضاً المعجم الكبير 3: 108، وترجمة الحسين (عليه السلام) من تاريخه مدينة دمشق لابن عساكر: 175 وهناك أحاديث كثيرة وردت بهذا المضمون وبطرق مختلفة. ولو لاحظت ان رجاله (((((ثقات))))
ردحذفواعيد لك ان ذكر فضل مكان او شخص او شيء ليس بعبادة حسنا ان مكة مكان مفضل ومهبط الوحي فهل نحن او انتم تعبدونه. ثم انكم تقولون ان لايجب ان نبرز القبور على وجه الارض وقبر البني وابن تيمية بارز على وجه الارض فهل انتم تعبدونه؟
ردحذفاما عن قولك ان الناس وعمر توسلوا بعم النبي ص للاستسقاء لم يناشدوا القبر الشريف
ردحذفروى إبن أبي شيبة بإسناد صحيح ، من رواية أبي صالح السمان ، عن مالك الداري وكان خازن عمر قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي (ص) فقال : يا رسول الله إستسق لأمتك فإنهم قد هلكوا
http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/W_Page/3umdat_Al_Qaari'_al3ayni.htm
http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/W_Page/Fati7_Al_Bariy_v.1_Tabarruk_Sha3ar_al-3asqalani.htm
http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/W_Page/Sa7i7_Muslim_Nawawi_v.14_Tabarruk_Jubbah.htm
http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/W_Page/Sa7i7_Muslim_Nawawi_v.9_Tabarruk_Sha3ar.htm
http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/W_Page/Shifaa2_Assiqaam_Tawassull_Imam_Subki.htm
http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/W_Page/Safwatu_As_Sfwah_v.2_inb_al-jawzi.htm
http://islamchina.net/At_Ttawassul_wat_Tabarruk/W_Page/Masaa2il_Al_Imaam_A7mad.htm
و قال الدارمي: حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق.
وعلق حسين سليم أسد على الأثر بقوله: رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة.
ايكفيك هذا ام اجلب لك المزيد. ولم ارغ كالثعلب. وشكرا
انا اتبع دين الشيعة حتى اجد ما هو افضل منه. بالدليل القاطع.
ردحذف++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن نشات الحسينيات(((وهو امر خارج عن موضوعنا)) أما بالنسبة إلى الحسينيات، فهي عبارة عن قاعة أو مؤسسة أو مدرسة أنشأت لتقام فيها مجالس العزاء الخاصة بالإمام الحسين (عليه السلام) وذكر مصيبة كربلاء والدروس والعبر المستوحاة من تلك الواقعة واحياء ذكر الحسين لاشعال جذوة التضحية في نفوس الناس وقلوبهم ليستمر خط الامام الحسين(عليه السلام) فلا تخمد تلك الروح الفدائية التحررية التي نحتاج اليها كمسلمين في كل زمان ومكان بسبب إنتشار الظلم في ربوع بلادنا فنستمر بذلك في رفض الظلم والطغيان بشتى الوسائل. وأول من أقام تلك المدرسة وأسس لهذهالحسينيات هو الامام زين العابدين (عليه السلام) حينما ارتقى المنبر أمام يزيد وحزبه وفضح أمرهم وبين أحقية الامام الحسين(عليه السلام) ومظلوميته وصحة ما قام به وظلم يزيد وحزبه واشياعه, ولامانع ان يصلى الناس به. وسبب ذلك ان الحسين منع ان يقام له عزاء ومات واستشهد بابشع الصور. لذا اقيم له مكان يننعى فيه الحسين ع تحديا ليزيد لعنه الله وال اميه لانهم حاربوا الحسين ع. وبعد ذلك اتخذت رمزا لمحاربت الظلم.
اما عن نبذ ال البيت للشيعة والله لو اردت لجلبت لك الاف الاقوال مثل ماقلت واكثر ان سبب تدهور حاله ال البيت هم الذين اتبعوا ال البيت ثم نقضوا بيعتهم لهم ولحقوا بال امية لطلب الاموال والمصالح من امثال الشمر بن ذي الجوشن و طلحة والمئات من امثالهم الذين نقضوا بيعتهم لال البيت ع. وقال جعفر الصادق ما اقل من يتبع منكم جعفر الصادق.
ردحذف++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++=
اما عن هدايتك فلست اريد ان اهدي احد فالله هو الهادي.
وقلت لك انا باحث عن الحقيقة وكل ماقلته انا ليس لادافع عن دين احد ولا لدعوة احد لدين احد بل اقول مالي وماعلي
والسلام
السلام عليكم...
ردحذفالتوسل بالأموات جائز
الدعاء عند القبور جائز
أكل التربه جائزه
الحج إلى كربلاء جائز
التشفي بأكل التربه جائز
واللجوء لغير الله جائز
كل هذا تفعلونه ولكن لا تعتقدون بقدرته بذاته ولكن يتم بقدرة الله...
وبجملة ( لا ينفع ولا يضر بذاته بل بقدرة الله ), جعلتم كل فعل كفري وشركي جائز..
وكل روايه كفريه وشركيه لها تبرير لديكم, ولها مخرج ولها ثغرة تدخلون من خلالها..
وغدا عندما نبحث عن تحريف القرآن ستقول:
أعوذ بالله, إن من يقول بذلك كافر .. وعندما ترى أقوال علماءك ستقول هو لا يقصد ذلك..
وعندما نمر على إتهام إم المؤمنين والصحابه ستنكر أكثره وستضع الأعذار وستتبرء من قول علماءك ودينك عنهم..
وعندما نبحث عن شبه أخرى ستبحث عن تفسيرات تناسب دينك...
ولازلت لا اعرف ما هو المطلوب مني بالضبط؟..
خذ عندك مثلا حديث جعفر الصادق عن فضل كربلاء وأنه يساوي سبعين الف حجة عن مكه, فبماذا أجبت؟..
قلت: أنني اعرض هذا على القرآن والسنه فان وافقهما فهو صحيح وان عارضهما فهو غير صحيح..
انظر كيف زين لك الشيطان سوء عملك؟..
لم تقل: ( أعوذ بالله أن يكون جعفر الصادق قد قال هذا الكلام ), بل لففت ودرت مستندا بحديث لديكم عن جعفر الصادق حين قال: اعرضوا أقوالنا على القرآن والسنه, فما وافقهما فخذو به وما عارضهما فاضربو به عرض الحائط..
أما أنا - السني الناصبي لآل البيت - فأقول: ( أعوذ بالله أن يكون جعفر الصادق قد قال هذا الكلام ( حديث افضلية كربلاء ) , وإنني أبرئه منه)...
أما قول جعفر الصادق عن ( عرض كلامهم على القرآن ) فإن كان قد قال هذا الكلام أو لم يقله, فمعنى الكلام صحيح أساسا, ولكن ما معنى كلامه؟..
هل يقصد جعفر الصادق أنهم إذا شرعوا تشريعا جديدا, أم أنهم إذا أختلف أحد منهم في مسألة فقهيه اجتهد بها؟..
بالطبع أنه يقصد الإجتهاد في الفقه ولا يقصد أصول الدين كالتعرض لمكة والمدينة وجعلهما في مرتبة أدنى كربلاء...
وبالتالي:
فان حديث جعفر الصادق عن أفضلية كربلاء عن مكة والمدينة هو حديث ساقط ومكذوب عليه, لأن فيه مخالفة واضحة للقرآن والسنه, وجعفر الصادق من علماء المسلمين الذين لا يمكن أن يجهلوا هذا الشيء..
على فكره..
جعفر الصادق هو من علماء أهل السنه لدينا, وهذا في اعتقادنا, ولكن ما هو موجود في كتبك ثلاثة ارباعه مكذوب عليه, ومنها هذا الحديث ( افضلية كربلاء ) ..
لو لعبت لعبة معك وقمت بسبك, ثم إعتذرت لك, فهذا خطأ مني, ولكن لو هشمت رقبتك وكسرت يديك ورجليك مثلا ثم قلت أنني أعتذر إليك فقد تنرفزت في اللعبه, فهل ستقبل عذري؟..
طبعا لا.. لأنني أعقتك وهدمت حياتك بسبب لعبه, فهذا ليس بخطأ بقدر ما هو حقد دفين أو انتقام كنت أنتظر له سببا أو على أقل تقدير إحتقار في نفسي لك فأردت إظهار قوتي للناس من خلالك..
هذا المثال ينطبق على جعفر الصادق المكذوب عليه, فلو قال هذا الحديث ( افضلية كربلاء ), فهو بذلك يهدم دينا كاملا وهو متكأ على إحدى جنبيه, ثم يقول ( اعرضو اقوالنا على الكتاب والسنه.... ), فأي عرض هذا الذي سيكون وهو هدم دين من جذوره؟..
لم تتجرء على قول كلمة واحد على هذا الحديث المكذوب, كما لم تتجرأ على قول كلمة واحده على أقوال علماءك الكافي والنعماني والصدر وغيرهم مما اوردته لك, واوجدت لهم الأعذار..
ولو كنت باحثا عن الحق, لفضلت إلهك وإلههم ( رب العالمين ) عليهم, ولنطقت بالحق كلمة تنجيك يوم العرض العظيم, ولأعلنت تبرأك من هذا الكلام كله..
ولتعلم ما يلي:
أنني نقلت كل رواياتك من كتبك المعتبره وعلماءك الذين تعتبرونهم أصل الدين, مثل الكافي وبحار الانوار ومن لا يحضره الفقير وغيرها, أما أنت فبحثت في كتب التاريخ لتحجني بها, ثم أتيت بكتب أخرى ليس لك الحق ان تحجني بما جاء فيها, خاصة الروايات الضعيفه منها, ولم تذكر مرة كتبي الصحاح..
--------------------
يتبع >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
إن مقاييسك للتشريع الإلهي هي مقاييس زينها لك الشيطان, فكلام مثل ( زيارة القبور ليست واجبه ) هو كلام إنكار فطري لزيارة القبور وليس إنكار ديني, فبالدين أنت تعترف بفضلها, وبفطرتك أنكرت وجوبها, وهذا هو فعلا ما تختزله جوانحك وموجود في عقلك ودمك, ولكن يراد منك الإنصاف فقط..
حذفكما كررت سابقا ( إن فعلت فلك أجر وإن لم يكن لك اجر فلست بخاسر)...
وكما هو مثالك عن الماء الذي أوردته وأنه كالتربة يشفي بإذن الله, وأقول لك:
إذا لماذا المستشفيات والتطبيب من أصله؟, ولماذا علماءكم لا يعالجون إلا في أوروبا وأمريكا والتربة والماء لديكم والأحجار الكريمه؟...
وحاولت إستخدام آيات القرآن بمثل عيسى عليه السلم ومعجزاته وإسقاطها على تلك الكفريات والشركيات, وذلك لتبريرها, وإنني لا أراها إلا إستماتة لتبرير تلك الأفعال حتى لو إستدعى الأمر تأويل القرآن بغير مقتضاه, ورمي القرآن بعرض الحائط إذا خالف معتقدكم..
ولكن بما أنك مقتنع بدينك إلى هذه الدرجه, فاعتقد أن حوارنا لا معنى له..
والافضل:
لكم دينكم ولي دين...
فإنني أخشى أن يكون حوارنا هو مضيعة للوقت لا أكثر, ولكنني مع ذلك سأترك ما سبق للمتابعين كي يحكموا عليه وعلى ردودنا, وسأفتح موضوعا جديدا لنرى آخرتها مع تحليلاتك الرهيبه...
محاولة أخيره مني لبحث قولك أنك باحث عن الحق, ولمعرفة كيف ستفسر آيات القرآن وأحاديث الرسول,
أقول وبالله المستعان:
قال الله تعالى:
((النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم))...
هل أنت من المؤمنين الذين وصفهم الله في هذه الآيات؟..
وإن كنت كذلك؛ فهل عائشه وحفصه إمهات لك؟..
وما هو معتقدك فيهن؟...
وما هو مصيرهن في الآخره؟...
((والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم))...
ما هو معتقدك في صحابة الرسول أبو بكر وعمر وعثمان حصرا..
مع أن هذه الآية تشمل جميع صحابته ومنهم عليا, ولكن دعنا في الخلفاء هؤلاء حتى لا نتشعب كثيرا..
فعلي رضي الله عنه لسنا مختلفين بشأنه..
فما معتقدك في الصحابه هؤلاء؟..
ورجائي:
أولا: بدون تطويل في الشرح..
ثانيا: بدون تقيه.. ,إن كنت أعتقد أنك لن تفعل..
ثالثا: هل تفسيراتك السابقه لآيات القرآن كانت بجهل عارض وتضليل من علمائك, أم أن كل آيات القرآن تفسرها بنفس الطريقه, والمقياس حبك للشيء وكرهك له, وليس كلام الله هو المقياس...
رابعا: وهذا الأهم.. نريد أن نعرف هل أنت ساقط في مادة واحده أو مادتين أم في المواد كلها؟..
إن أجوبتك سيترتب عليها أشياء كثيره غير هذه النقاط التي ذكرتها, ولكنني أختصرت...
---------------
وشكرا...
اقصد بالتطويل ( كثرة النسخ واللصق ), خاصة من كتب شتى غير حجة علي..
حذفأما.. إن تحدثت أو شرحت شيئا بنفسك فلا مانع من التطويل, لأنه يفترض ان تشرح دينك..
السلام عليكم... قلت سابقا
ردحذفالتوسل بالأموات جائز
الدعاء عند القبور جائز
فجوابي هو اني قد برهنت لك ذلك من كتبكم واذا اردت نسخت لك وسافعل
1. روى الحاكم في (المستدرك) بسنده عن عبد الله بن وهب بن زمعة قال: أخبرتني أم سلمة (رضي الله عنها) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اضطجع ذات ليلة للنوم فاستيقظ وهو حائر ثم اضطجع فرقد ثم استيقظ وهو حائر دون ما رأيت به المرة الأولى ثم اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء يقبلها فقلت: ما هذه التربة يا رسول الله؟ قال: (أخبرني جبريل (عليه الصلاة والسلام) أن هذا يقتل بأرض العراق للحسين فقلت لجبريل أرني تربة الأرض التي يقتل بها فهذه تربتها).
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على الشيخين ولم يخرّجاه. ووافقه الذهبي (أنظر المستدرك على الصحيحين 4: 440 وبذيله تلخيص المستدرك للذهبي).
وروى الهيثمي في (مجمع الزوائد) عن نجي الحضرمي أنه سار مع علي (رضي الله عنه) وكان صاحب مطهرته فلمّا حاذى نينوى (وهذا أحد الأسماء التي تسمى بها كربلاء) وهو منطلق إلى صفين فنادى علي: أصبر أبا عبد الله أصبر أبا عبد الله أصبر أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: وما ذاك قالت دخلت على النبي (صلى الله عليه وسلم) ذات يوم وإذا عيناه تذرفان قلت يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان قال بل قام من عندي جبريل (عليه السلام) قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات، قال فقال أهل لك أن أشمك من تربته قلَت نعم، قال فمد يده فقبض من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا.
قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلي والبزار والطبراني ورجاله ثقات ولم ينفرد نجي بهذا (مجمع الزوائد 9: 1879).
وروى الهيثمي أيضاً: عن عائشة أو أم سلمة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لإحداهما لقد دخل عليَّ البيت ملك فلم يدخل عليَّ قبلها قال إن ابنك هذا حسين مقتول وإن شئت أرتيك من تربة الأرض التي يقتل بها قال فأخرج تربة حمراء.
قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح (مجمع الزاوائد 9: 187).وهذا الملك هو المعروف بملك الصفيح الأعلى .
وفي رواية أخرى يرويها الهيثمي عن الطبراني بسنده عن أم سلمة قالت: كان رسول (صلى الله عليه وآله وسلم) جالساً ذات يوم في بيتي قال لا يدخل عليَّ أحد فانتظرت فدخل الحسين فسمعت نشيج (والنشيج: صوت معه توجع وبكاء) رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يبكي فأطلت فإذا حسين في حجره والنبي (صلى الله عليه وسلم) يمسح جبينه وهو يبكي فقلت والله ما علمت حين دخل فقال إن جبريل (عليه السلام) كان معنا في البيت قال: أفتحبه، قلت: أما في الدنيا فنعم، قال إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء، فتناول جبريل من تربتها فأراها النبي (صلى الله عليه وسلم)، فلما أحيط بحسين حين قتل. قال ما اسم هذه الأرض قالوا كربلاء فقال صدق الله ورسوله كرب وبلاء، وفي رواية صدق رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أرض كرب وبلاء.
قال الهيثمي: رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها ثقات (مجمع الزوائد 9: 189).
وروى الهيثمي عن الطبراني بسنده عن أبي الطفيل قال: استأذن ملك القطر أن يسلم على النبي (صلى الله عليه وسلم) في بيت أم سلمة فقال لا يدخل علينا أحد في الحسن بن علي (رض الله عنهما) فدخل فقالت أم سلمة هو الحسين فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) دعيه فجعل يعلو رقبة النبي (صلى الله عليه وسلم) ويعبث به والملك ينظر فقال الملك أتحبه يا محمد قال أي والله إني لأحبه قال أما إن أمتك ستقتله وإن شئت أريتك المكان فقال بيده فتناول كفاً من تراب فأخذت أم سلمة التراب فصرته في خمارها فكانوا يرون أن ذلك التراب منكربلاء.
قال الهيثمي: رواه الطبراني وإسناده حسن (مجمع الزوائد 9: 190).
وأخرج الحافظ أبو نعيم في (دلائل النبوة) بإسناده عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن أم سلمة قالت: كان الحسن والحسين يعلبان بين يدي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيتي، فنزل جبرئيل فقال: يا محمد، إن أمتك تقتل أبنك ها من بعدك، فأومأ إلى الحسين، فبكى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وضمه إلى صدره وأتاه بتربة فشمّها ثم قال: ريح كرب وبلاء، وقال: يا أم سلمة، وديعة عندك هذه التربة، إذا تحولت هذه التربة دماً فأعلمي أن أبني قد قُتل، فجعلتها في قارورة ثم جعلت تنظر إليه كل يوم وتقول: إن يوماً تتحولين دماً ليوم عظيم. (دلائل النبوة: 202، وأنظر أيضاً المعجم الكبير 3: 108، وترجمة الحسين (عليه السلام) من تاريخه مدينة دمشق لابن عساكر: 175 وهناك أحاديث كثيرة وردت بهذا المضمون وبطرق مختلفة. ولو لاحظت ان رجاله (((((ثقات))))
رجاله ثقات , رجاه ثقات
فان كانت هذه الكتب ليست حجة عليك فما هي الكتب والاحاديث التي رجالها ثقات حجة عليك.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن قولك
ردحذفأكل التربه جائزه
الحج إلى كربلاء جائز
التشفي بأكل التربه جائز
فايضا قالت كتبك ذلك وان انكرتها فهي كتبك وهذا شانك فقد رخصت كتبك ماهو العن من ذلك اكل الديدان والصراصير والجرذان والبول
http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=31864
اما عن اكله فانا منذ فتحت عيني على هذه الدنيا لم اجد احد ياكل التراب وانت ارشدتني الى ذلك وكتبك احلت ذلك فشكرا لك
جاء في المحيط البرهاني في الفقه النعماني (5/ 353)
أكل الطين مكروه هكذا في «فتاوى أبي الليث» رحمه الله، وذكر شمس الأئمة الحلواني في شرح....: أنه إذا كان يخاف على نفسه أنه لو أكله أورثه ذلك علة أو آفة؛ لا يباح له التناول، وكذلك هذا في كل شيء سوى الطين، وإن كان يتناول منه قليلاً، وكان يفعل ذلك أحياناً لا بأس به، والمرأة إذا اعتادت أكل الطين تمنع من ذلك إذا كان ذلك يوجب نقصاناً في جمالها في هذا الموضع أيضاً.
- حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبد ربه بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها
: أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقول للمريض ( بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا )
[ ش أخرجه مسلم في السلام باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة رقم 2194 . قال النووي معنى الحديث أنه يأخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء ثم يتمسح به على الموضع الجريح أو العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح . وخصه بعضهم بريق النبي صلى الله عليه و سلم وتربة المدينة والأصح العموم والشفاء من الله سبحانه يجعله فيما يشاء من الأسباب ]
اما عن قولك (واللجوء لغير الله جائز ) فهذا التفسير الذي زرع فيك و ان زال لزالت حياتك
ردحذف+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن حديث جعفر الصادق عن فضل كربلاء وأنه يساوي سبعين الف حجة عن مكه
فقلت لك ان كان هذا الحديث يطابع القران والسنة فساخ ذبه وان لم يوافق ساضرب به عرض الحائط واعدك اني سابحث فيه .واعلامك النتيجة.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
واما عن قولك اني أتيت بكتب أخرى ليس لك الحق ان تحجني بما جاء فيها, خاصة الروايات الضعيفه منها, ولم تذكر مرة كتبي الصحاح..
فاقولك لك ماهي الكتب الصحاح التي تعتبرون بها ان كان((النووي معنى الحديث, المحيط البرهاني في الفقه النعماني, صحيح مسلم, صحيح البخاري وغيرها)) هي ليست صحيحة. فما هو الصحيح حتى نبحث فيه.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذفاما عن قولك إن مقاييسك للتشريع الإلهي هي مقاييس زينها لك الشيطان.
فانا اقول هو اني قد نقلت عن كتبك وان لم تعترف بها او قلت انها من عمل الشيطان فهي لاتزال كتبك.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن قولك
إذا لماذا المستشفيات والتطبيب من أصله؟, ولماذا علماءكم لا يعالجون إلا في أوروبا وأمريكا والتربة والماء لديكم والأحجار الكريمه؟...
وانا اقول لك لماذا البلاد الاوروبية لاتعمل بالقران وكل يوم تظهر لنا نظرية علمية توافق تماما القران ولازالوا ينكرون فضل القران الكريم.
والامر انه ان هذا يعتبر من طب الاعشاب وليس من الطب الحديث وهو مستعمل عندنا ومضمون. لكن لافائدة منه ان كان الانسان لايصلي او لايصوم او ينطق بالالفاظ السيئة بحق الله او محمد ص ا وال بيته ع.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن موضوعك الجديد فانا ارحب به ولكن اختر احد الاشخاص الصحابة الذين ذكرت حتى يدور عليه نقاشنا الذين يجب ان يدور حوله نقاشنا.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
لازال دليلك الوحيد من حديث أم سلمه هو نفسه الذي لم تمل من نسخه ولصقه, حيث انه هو الدليل الوحيد لديكم عن كربلاء بأكملها وما تتتخذونه من شرك عندها..
ردحذفومع أنني فصلت في هذا الموضوع سابقا إلا أنني اذكرك بان الحديث مقطوع السند ولا يحتج به, ولو فرضنا أنه قد حدث فعلا فإنها حالة خاصه في الرسول وهي تعد من إخبار الله لرسوله بالغيب ليس إلا..
أما عن كتبي فالصحيح منها هو حجة علي, والتاريخي كالطبراني والذهبي وغيرهما فينظر في السند, وهما يذكران ذلك في كثير من رواياتهما, لكن عقدة الإجتزاء والإستقطاع لا بد أن تمارسونها وإلا لبطلت دعواكم...
ثم كررت نفس كلامك السابق ( اقصد عدت ونسخته ), ولم تجب عن أسئلتي, واكتفيت بوعدك لي أن تبحث عن حديث جعفر الصادق..
وعندما بطلت حججك كلها ذهبت تبحث عن الديدان والحشرات وتأتي بإجتهاد الفقهاء عليها وإختلافهم, وكأنك غنمت غنيمة عظيمه..
نكلمك عن التوحيد والشرك وتكلمنا عن الحشرات والديدان..
والله يقول:
(( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك ))..
ومن ثم تقارن أكل التربة بالحشرات والديدان, مع أن أكل التربة لديكم دين وعباده وأكل الحشرات على العموم ليس شركا لو فعلها إنسان, ومن ياكل الحشرات بالتأكيد أنه لن يأكلها عبادة..
إذا..
شتان بين الأمرين, فالفيصل بيننا هي العبادة, أما غير العباده فاذهب وكل الصراصير والديدان, فما شأني بك أنا؟..
وكأنك تراني وترى أهل السنه يضعون ( مجابيس ) الديدان والصراصير على موائدهم, فتقول أنتم تأكلون هذه وتحرمون علينا أكل التربه لماذا؟..
عموما..
لكي لا تعتقد أنك انتصرت علي, ومع أنك تشعبت في الموضوع كثيرا, فأود أن أورد من كتبك وعلمائك ما نسبته إلى وهو ما بين الأهلة الثلاثة:
((( روي عن جعفر " أنه سئل عن الفأرة والكلب يقع في السمن والزيت ثم يخرج حياً ؟ فقال : لا بأس بأكله "
( الفروع من الكافي - كتاب الأطعمة ج2 ص 161 )
روي عن جعفر اً أنه قال : " سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن قدر طبخت فإذا في القدر فأرة ، قال: يهراق مرقها ويغسل اللحم ويؤكل "
( الفروع من الكافي- كتاب الطهارة ج3 ص7 )
روي عن جعفر ابن الباقر أنه قال: " لو أن ميزابين سالا أحدهما ميزاب بول والآخر ميزاب ماء ، فاختلطا ، ثم أصابك ما كان به بأس "
( الفروع من الكافي ج3 ص 12 ، 13 )
[464] روى علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام ، قال : سألته عن فأرة وقعت في حب دهن ، فاخرجت قبل أن تموت ، أنبيعه من مسلم ؟
قال : « نعم ، وتدهن منه » .
كتاب مسائل على بن جعفر ص 214
عن صفوان بن مهران الجمال قال : سألت أباعبد الله عن الحياض التي مابين مكة والمدينه :تردها السباع : وتلغ فيها الكلاب وتشرب منها الحمير ، ويغتسل فيها الجنب ويتوضأ منها قال وكم قدر الماء قال الى نصف الساق وإلى الركبه فقــــــــــال تـــوضــأ منــه ...
وسائل الشيعه 1/ 120
في كتاب وسائل الشيعة:
باب طهارة سؤر الحائض، وكراهة الوضوء من سؤرها إذا لم تكن مأمونة ..
عن أبي عبدالله ( عليه السلام )، قال: إشرب من سؤر الحائض ولا تتوض منه.
عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ): أيتوضّأ الرجل من فضل المرأة؟ قال: إذا كانت تعرف الوضوء، ولا تتوض من سؤر الحائض.
وفي باب طهارة سؤر الفأرة ، والحية ، والعظاية ، والوزغ ، والعقرب، وأشباهه، واستحباب اجتنابه، وطهارة
عن أبي عبدالله ( عليه السلام )، أن أبا جعفر ( عليه السلام ) كان يقول: لا بأس بسؤر الفأرة إذا شربت من الإناء، أن يشرب منه ويتوضأ منه.
ورواه الصدوق أيضا بإسناده، عن إسحاق بن عمار، مثله.
محمّد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، قال: سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن جرة وجد فيها خنفساء قد ماتت؟ قال: ألقها وتوضأ منه، وإن كان عقربا فارق الماء، وتوضا من ماء غيره.
عبدالله بن جعفر الحميري في ( قرب الإسناد ): عن السندي بن محمد، عن أبي البختري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن عليا ( عليه السلام ) قال: لا بأس بسؤر الفأر أن يشرب منه ويتوضأ)))...
انتهى...
هل قرأت شرب الحائض وشرب سؤر الفأر وأكل الخنفساء وكذلك ولوغ الكلب في الإناء وجواز التوضا منه؟!....
أم أنك أغمضت عينيك...
أنا أحاول أن أبقى في أصول الدين, وأنت تذهب للنجاسات والقذارات, فهل لهذا الفعل مغزى..
بمعنى؛ هل يمكن أن نستنتج من هذا طهارة ديني وشرائعه, وعدم طهارة دينك وطقوسه؟..
أنا أجرك للقرآن وأطلب منك أن تتعبد بالقرآن بدل القبور, وأن تحج إلى بيت الله بدلا من الأماكن البدعيه, وأنت تحيلني لرابط صراصير وفئران وديدان؟...
فبالله عليك...
أيهما فينا أكثر ثقة بدينه؟!..
--------------------
يتبع >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
أنا لم أفكر أبدا أن أحيلك إلى كتبك التي تجيز أكل غائط المعصومين؟, ولم أفكر لحظة أن أقول لك أن شرب بول المعصومين هي أمنية كل شيعي على وجه الأرض بنص كتبك المعتبره والتي يقوم عليها دينك؟..
حذفلكنك أبيت اللعن إلا أن تدخل البول والحشرات في حوار يتكلم عن التوحيد..
وليت شعري لو أن الشيعة المتابعين للحوار يرون كيف كانت أدلتك وبراهينك, فلما بان ضعفها ذهبت للحشرات والديدان والصراصير, وقارنت أكلها بأكل التربة, والغريب أن روايات جعفر الصادق التي تروونها هي نفسها التي أردت أن تحجنا بها في أكل الحشرات والديدان والفئران..
فإذا كان أكل الحشرات والديدان حلالا في نظرك لدينا, فاعتبرني متبع في هذه النقطة لجعفر الصادق ( في الروايات التي أوردتها لك ), وهو مؤيد لعلمائي, وبالتالي, حجتك مردودة إليك...
ولكنني أحسست وهو إحساس ليس بجديد علي انك لا تعمل لوحدك, فهناك من يغذيك بهذه الترهات التي أتيت بها, ويبدو أنني أحاور عدة أشخاص بمسمى شخص واحد, وهو امر لا يهمني, ولكنني أحببت أن أقول لك أنني أعلم ذلك...
أنا أكلمك من القلب إلى القلب, وهذا واضح من ردودي, واقتصر حديثي معك حول الاصول والتوحيد, اريد أن ابعدك عن الكفر والشرك, وأنت تكلمني بفقهيات اختلف العلماء عليها, وآخرها أكل الحشرات..
أنا أجرك إلى الجنة بجعلك موحدا خالصا لله وحده, وأنت تجرني إلى النار بشبهاتك التي ليس للدين علاقة بها..
هل الله سيخلدني في النار إن أكلت حشرات؟...
بل سيخلدني في النار إن جعلت بينه وبيني واسطة, ودعوت من دونه من لا ينفع ولا يضر..
هل تفهم كلامي؟..
بل..
هل تصلك رسالتي؟...
بل..
هل تعرف الفرق بيني وبينك؟..
إنه تماما كالفرق بين ديني ودينك..
وقد أبرزت نقاط الإختلاف بين عقلي وعقلك وفكري وفكرك, لذلك فهي نفسها نقاط الإختلاف بين ديني ودينك..
إنه الفرق بين التوحيد والشرك...
لقد تهربت من كل فعل تفعله بإسم الدين, وكم انكرت وكم تهربت وكم أوردت آيات ليس لها علاقة بالموضوع كآيات ( لوط ( و ( عيسى ) وغيرها..
أنا سني.. لو رأيتني وضعت وليمة من صراصير وحشرات, هل ستكفرني.. بالطبع لا..
بينما لو رأيتني ادعو غير الله وكفرتني لكنت على حق...
الفرق واضح لمن أراد أن يعلم, ومن لم يرد أن يعلم, فمشكلته أنه سيرى الأسود والأبيض لونا واحدا رماديا, فمتى شاء سماه أبيضا ومتى شاء سماه أسودا...
إنها الحقيقة المرة يا صاحبي..
انظر إلى ردودك, فلن تجد ردا واحد ليس فيه حديث أم سلمه, وذلك لإفلاسك, ولما أردت الخروج عنه لكي تثبت أن لديك حججا أخرى, ذهبت إلى آية عيسى ابن مريم وتخلق من الطين كهيئة الطير, فلما رددنا عليك حججك, ذهبت للحشرات والديدان..
فيالك من معتنق لدين سلاحك فيه الحشرات والديدان, وليست آيات الله وسنة نبيه...
نحن نستدل على ديننا من القرآن والسنه وانت تستدل على دينك من الحشرات والديدان؟!..
فهل دين إستدلالاته الحشرات والديدان والصراصير هو دين يستحق الإتباع؟!..
--------------------
يتبع >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
والأغرب من هذا كله وبعد إستماتك على إثبات أن التربة تشفى وبها كرامه, انظر ماذا قلت:
حذف((اما عن اكله فانا منذ فتحت عيني على هذه الدنيا لم اجد احد ياكل التراب))..
ثم قلت:
((جاء في المحيط البرهاني في الفقه النعماني (5/ 353)
أكل الطين مكروه هكذا في «فتاوى أبي الليث» رحمه الله ))..
الآن.. ما فهمنا هل أكل التربة جائز ومباح أم مكرووووه؟..
هل تذكر حديثك عن المتعه..
هي مستقبحه ولكنها جائزه..
والآن التربة أصبحت مكروهه ولكنها جائزه, وتشفي الأمراض..
أليست هذه تربة الحسين التي قبلها الرسول في أقوالك السابقه وأنتم تتبعون سنته, فكيف اصبحت مكروهه فجأة؟...
إن الدين الذي تعتنقه عباره عن متناقضات, كما هي حالتك الآن وكل آن..
صدقني لن تستقر على رأي في حياتك, فستعيش حياة بين مستقبحه وجائزه, وشافية ومكروهه..
إن دينا لا يجعلك تستقرا على رأي تقتنع به, وتكون فيه متذبذا بين المحرم والمكروه والمستقبح ولا تعرف أين موقعك من الإعراب فيه, لهو دين لا يستحق ان تبقى فيه لحظة واحده..
أما بنسبة لحديث عائشه رضي الله عنها:
( بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا )..
فلا يجوز الإحتجاج بها علينا على تربة كربلاء, فهذا دعاء ورقية فعلها الرسول وثبت عنه, وما يفعله الرسول ويثبت عنه نفعله كما فعله هو حرفيا دون زيادة أو نقصان..
وكما نقلت لنا التفسير فخصها البعض بالرسول أو بتربة المدينه, وكلاهما ممكنتان, فالرسول هو الرسول والمدينة هي المدينة, أما كربلاء فليس لها قدسية في الإسلام سوى ما ابتدعتموه أنتم فقط..
وحديث أم سلمه علقنا عليه سابقا فلا داعي للتكرار..
وعموما, هي دعاء أصلا للرقية الشرعيه ثبتت عن الرسول, وعن أرض المدينه وأنت تعرف ما هي المدينه؟, وطالما أن الرسول فعلها فيمكن أن نفعل كما فعل, لكن المشكلة في الزيادة لدرجة إختراع دين جديد, هنا تكمن المشكله إن كنت تعلم...
إن البحث عن أي شيء لإثبات دين كامل متناقض هو أمر متعب بالنسبة لك كما هو متعب لي, فأنا الآن وضعي معك كمدرس في صف إبتدائي, فيقول المعلم للطفل: ( مع حمد قلم ), فيرد الطالب: ( دعد تمد للم ), يعني جمله ما لها علاقه بالموضوع تماما...
--------------------
يتبع >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
وقد سألتك عدة أسئله مستندة على القرآن الكريم, ولكنك لعجزك عن الإجابة مباشرة رحت تتهرب بقصد تحديد إسم واحد, فلم تجب على أي سؤال, هل تعرف لماذا؟..
حذفلكي تخرج عن الموضوع, وترمي الشبهه, وتبحث في الكتب مع معاونيك عن روايات غير صحيحه..
أما آيات القرآن التي وضعتها لك فستضرب فيها عرض الحائط, لأن القرآن أصلا لديكم ايها الشيعه ليس بحجه, حتى الآيات المحكمات منه أو تلك التي لا تحتمل التأويل ستنكرونها وتغيرون معناها وتاولونها بما يوافق مذهبكم..
ولذلك أنتم راسبون في المواد كلها كما قلت لك..
أنا أعرف ماذا ستقول من الآن:
أولا: ستتقي وتقول لا أسب ولا أتهم عائشه..
ثانيا: ستدندن على وتر حديث كلاب الحوئب, كما فعلت مع حديث ام سلمه, وستنسخه في كل مره..
ولن ترد على الآيات القرآنيه التي تطهر أم المؤمنين وتسميها أم المؤمنين, وسنقول لك أنها أخطأت في خروجها لحرب قتلة عثمان وانها ندمت على ذلك, ولن تقتنع..
وسنقول لك أن حديث الرسول ليس له علاقة بمنزلة عائشه العظيمه ولن ينقصها مكانتها التي أكدها الله في آيات باقية إلى يوم القيامه, لان ما فعلته عائشه خطأ بشري لم تتوقع أن تكون آثاره هكذا, كما أنه لم يقل أحد عندنا أن عائشه معصومه أصلا, وهي أقرت بخطئها واستغفرت ربها, وعلي بن أبي طالب لم يتخذ منها موقفا عدائيا, وهكذا..
لكن دينكم الغريب الخارج عن حدود أي تشريع إلهي, سينكر ذلك كله, لدرجة أنكم إتهمتم بيت النبي بها, ولم تكتفوا في زندقتكم بل جلعتموها وحفصة سمتا رسول الله..
فايهما نصدق؟..
نصدق الله الذي طهرها وسماها أم المؤمنين, أم نصدق كذبكم ودجلكم ورواياتكم الموضوعه؟!...
لن تفعل وتقول ان أم المؤمنين عائشه هي أمك, لأن ذلك صحيح, فهي أم للمؤمنين, وأنت بهذا الدين تنكر آيات القرآن, فبالتالي لست من المؤمنين..
معذرة منك.. فهذا كلام القرآن وليس كلامي...
ولا أعرف حتى الآن ماذا تركتم للإسلام؟!...
1 – مقدسات غير مكه والمدينه والأقصى..
2 – القرآن محرف..
3- زوجات النبي فاحشات خائنات مرتدات قاتلات... الخ..
3 – صحابة منافقين مرتدين زنادقه وأولاد زنا وشواذ جنسيا..
( وحاشاهم )..
4 – علي بن أبي طالب جبان, مخبئ للقرآن الصحيح, يخاف ابو بكر وعمر في كل شيء لدرجة كسر ضلع الزهراء وهو يختبئ وراء الباب ومرة في المسجد.. ما عرفنا وين إختبأ بالضبط..
( وحاشا عليا من هذا الهراء )...
وغير هذا كثير...
لا تنكر اي من ذلك, فهذا هو دينك وإن أنكرت...
فماذا بقي من الإسلام الذي أنزله الله وجاء به محمد غير التربة والقبور وبول المعصومين وغائطهم؟!..
ومن الذي نقل إلينا الدين غير بيت النبوه والصحابه؟..
ومن أوصل إليك الدين وفتح الفتوحات ونشر الإسلام غير هؤلاء الذين تطعنون فيهم؟..
وما هو دور الشيعه في نشر الإسلام والفتوحات إن وجد من ذلك شيئا؟...
عموما؛ دعنا في الموضوع..
انتظر ردك على أسئلتي السابقه وساحصرها هذه المرة بأمهات المؤمنين, وارجو منك الإجابة ( المباشره ) إن أمكن..
وأقسم بالله أنك لن تجيب...
السؤال:
قال الله تعالى:
((النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم))...
هل أنت من المؤمنين الذين وصفهم الله في هذه الآيات؟..
وإن كنت كذلك؛ فهل عائشه وحفصه إمهات لك؟..
وما هو معتقدك فيهن؟...
وما هو مصيرهن في الآخره؟...
-------------------
ملاحظه:
أي إساءة لأمهات المؤمنين ولو بالهمز واللمز سأعتبر الحوار منتهي..
وبالطبع سيحذف الرد..
أما في إطار الدليل والحجه, فنحن ملتزمون بإتفاقنا...
وكل يتحمل ذنبه...
يالله يا حلو..
اهرب من القرآن وأحاديث الرسول في عائشه وابحث في كتب التاريخ...
متشوق لردك لأعرف مدى صدقك في بحثك عن الحقيقه, ولمعرفة هل توجد مادة ناجح بها؟...
---------------
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..............
السلام عليكم
ردحذفاعود واقول لك ليس من الانصاف ان تسالني ثم تنتقل الى موضوع اخر بدون ان تعطيني الفرصة للجواب.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن زيارة القبور فقد اثبت لك ذلك من كتبكم ان زيارة القبور جائز كما روي عن عائشة أنها قالت: «كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون غداً مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون». (صحيح مسلم ج3 ص63).
وايضا قال النووي: «ويستحب للرجال زيارة القبور لما روى أبو هريرةL قال: زار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبر أمه فبكى، وأبكى مَن حوله... ثم قال: فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت والمستحب أن يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون.
ويدعو لهم لما روت عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: كان يخرج إلى البقيع، فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد». (راجع المجموع لمحيي الدين النووي: 5/309)
وقد أورد السبكي خمسة عشر حديثاً استدل بها على مشروعية زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأبطل بها مبتدعات ابن تيمية بعد أن حقق أسانيدها، ونحن نذكر هذه الأحاديث ففيها الكفاية في دحض مفتريات ابن تيمية، قال صلى الله عليه وآله وسلم:
1. «من زار قبري وجبت له شفاعتي». (رواه الدارقطني والبيهقي وغيرهما، راجع تحقيق السند في شفاء السقام: 65 ــ 66).
2. «من زار قبري حلت له شفاعتي». (رواه الإمام أبو بكر أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزاز في مسنده، راجع شفاء السقام: 81).
3. «من جاءني زائراً لا يعمله حاجة إلا زيارتي كان حقاً عليّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة». (رواه الدار قطني في أماليه والطبراني في معجمه الكبير: 12/291، 13149).
4. «من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي». (رواه الدار قطني في سننه ورواه غيره أيضاً).
5. «من حج البيت، ولم يزرني فقد جفاني». (رواه ابن عدي في الكامل: 7/2480).
6. «من زار قبري أو (من زارني) كنت شفيعاً له أو (شهيداً)». (رواه أبو داود الطياليسي: 1/12، وأنظر منحة المعبود: 1/228).
7. «من زارني متعمداً كان في جواري يوم القيامة». (رواه أبو جعفر العقيلي: 4/361، 1973).
8. «من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي». (في تلخيص الحبير: 7/415. ورواه الدار قطني، وفي طريق آخر بلفظ (وفاتي) بدل (موتي)).
9. «من حج حجة الإسلام، وزار قبري، وغزا غزوة وصلّى عليّ في بيت المقدس، لم يسأله الله عز وجل فيما افترض عليه». (رواه الحافظ أبو الفتوح اليعقوبي في الجزء الثاني من فوائده).
10. «من زارني بعد موتي فكأنّما زارني وأنا حي». (رواه أبو الفتوح سعيد بن محمد بن إسماعيل اليعقوبي في جزء له فيه فوائد).
11. «من زارني في المدينة محتسباً كنت له شفيعاً وشهيداً». وفي رواية: «من زارني محتسباً إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة». (راجع تفصيل سند الحديث في شفاء السقام: 110 ــ 112).
12. «ما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عذر». وعن أنس: «من زارني ميتاً فكأنّما زارني حياً، ومن زار قبري وجبت له شفاعتي يوم القيامة وما من أحد من أمتي له سعة، ثم لم يزرني فليس له عذر». (المصدر نفسه: 112).
13. «من زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت له يوم القيامة شهيداً» أو قال: «شفيعا». (راجع تفصيل سند الحديث في شفاء السقام: 112).
14. «من لم يزر قبري فقد جفاني». (شفاء السقام: 114).
15. «من أتى المدينة زائراً لي، وجبت له شفاعتي يوم القيامة، ومن مات في أحد الحرمين بعث آمناً». (لاحظ وفاء الوفى للسمهودي: 4/1348. والدرة الثمينة: 397. ورفع المنارة للممدوح المحمود: 327 ــ 329).
ان كانت هذه ليست بصحاح لديكم فما هو الصحيح الكتاب والسنه؟ اذا هذه اقوال النبي وهو لاينطق عن الهوى
اما عن التوسل بالنبي حيا وميتا فقد اثبت لك ذلك كيف ان عائشة كانت ترسل الناس ليدعو بقبر النبي ص ففي سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه ( ص ) بعد - رقم الحديث : ( 92 )
ردحذف- حدثنا أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي (ص) فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق .
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
واما عن التوسل بقرابة النبي فقد قرات كيف ان عمر دعا بالعباس عم النبي ص.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
فاين الشرك في ذلك ان كان كل هذا من اهل السنة الا ان يكون اهل السنة مشركون عند ذلك سوف نبحث في كتب ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب.
اما اكل التربة فاعيد لك ذلك ان اكل التراب اننا لاناكل التراب و انه مشرع و ليس بمحرم وهو موجود في كتبكم ان التراب من الطاهرات حسب راي ابن باز
ردحذفhttp://www.google.iq/url?sa=t&rct=j&q=%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D8%A8%D8%A7%D8%B2+%D9%88%D8%A7%D9%83%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8&source=web&cd=6&cad=rja&ved=0CG8QFjAF&url=http%3A%2F%2Fwww.binbaz.org.sa%2Fbook%2Fm010.doc&ei=nKw0UeKXI8bZtQbimYH4Cw&usg=AFQjCNHFa_Fq8u8IJ8DyxNPs2A5Jz9M0-w&sig2=ExGMmZOkMvU0H8fkzlIx0Q
وانه يمكن استعماله في الرقية الشرعية حسب كتبكم وحسب ما جاء في صحيح البخاري
أن النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يقولُ للمريضِ : ( بسمِ اللهِ، تُربَةُ أرضِنا، بِريقَةِ بعضِنا، يَشفَى سَقيمُنا، بإذنِ ربِّنا ) .
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5745
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذفاما الامر الذي اضحكني هو استشهادك باقوال من كتبنا عن الحيوانات والتي سافسرها ل كان لم تكن قد فهمتها
1- ((( روي عن جعفر " أنه سئل عن الفأرة والكلب يقع في السمن والزيت ثم يخرج حياً ؟ فقال : لا بأس بأكله "
( الفروع من الكافي - كتاب الأطعمة ج2 ص 161 )
فالذي يؤكل هو السمن وليس الفار
2- روي عن جعفر اً أنه قال : " سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن قدر طبخت فإذا في القدر فأرة ، قال: يهراق مرقها ويغسل اللحم ويؤكل "
( الفروع من الكافي- كتاب الطهارة ج3 ص7 )
وايضا اقول ل كان الذي يغسل ويؤكل هو اللحم والمرق الذي كان يوجد قبل ان تقع فيه الفارة وليس الفارة
3- روي عن جعفر ابن الباقر أنه قال: " لو أن ميزابين سالا أحدهما ميزاب بول والآخر ميزاب ماء ، فاختلطا ، ثم أصابك ما كان به بأس "
( الفروع من الكافي ج3 ص 12 ، 13 )
وهذا صحيح لان الماء يطهر من البول .
4- روى علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام ، قال : سألته عن فأرة وقعت في حب دهن ، فاخرجت قبل أن تموت ، أنبيعه من مسلم ؟
قال : « نعم ، وتدهن منه » .
كتاب مسائل على بن جعفر ص 214
لان الذي سنبيعه هو الدهن وليس الفارة ثم ان الفارة ليست ميتة
5- عن صفوان بن مهران الجمال قال : سألت أباعبد الله عن الحياض التي مابين مكة والمدينه :تردها السباع : وتلغ فيها الكلاب وتشرب منها الحمير ، ويغتسل فيها الجنب ويتوضأ منها قال وكم قدر الماء قال الى نصف الساق وإلى الركبه فقــــــــــال تـــوضــأ منــه ...
وسائل الشيعه 1/ 120
ان حياض هي اسم مدينة مابين مكة والمدينة المنورة. وليس امرة جائها الحياض.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9
6- سؤر الحائض، وكراهة الوضوء من سؤرها إذا لم تكن مأمونة ..
عن أبي عبدالله ( عليه السلام )، قال: إشرب من سؤر الحائض ولا تتوض منه.
عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ): أيتوضّأ الرجل من فضل المرأة؟ قال: إذا كانت تعرف الوضوء، ولا تتوض من سؤر الحائض.
اما سؤرة الحائض فهو الاناء التي شربت منه الحائض وليس الامر الذي تفكر فيه هههههههههههه
7- وفي باب طهارة سؤر الفأرة ، والحية ، والعظاية ، والوزغ ، والعقرب، وأشباهه، واستحباب اجتنابه، وطهارة
عن أبي عبدالله ( عليه السلام )، أن أبا جعفر ( عليه السلام ) كان يقول: لا بأس بسؤر الفأرة إذا شربت من الإناء، أن يشرب منه ويتوضأ منه.
ورواه الصدوق أيضا بإسناده، عن إسحاق بن عمار، مثله.
فقد قلت لك انه الاناء الذي شرب منه الانسان والمعروف ان الفارة عندما تشرب فهي مثل الانسان لا تعيد من ريقها الى الاناء.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن اكل الغائط وشرب البول. فهذا الامر ليس في ديننا ولكن انتم من اقر شرب بول البعير. لا انكر عليك ان البول له فوائد للاستعمال الخارجي على الجلد ولكن ان يشرب؟ فهذا الامر انتم مسؤولون عنه امام الله تعالى
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن قولك انك تحاور المئات باسم واحد فقد منعت اعز الاصدقاء من التدخل بيننا . ويبقى الامر لك ان كنت تصدق او لا.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذفاما عن استدلال بديني فهو من القران والسنة وال البيت. وان اعتبرتها من الشركيات فهذا رايك الخاص وانا اريتك الدلائل من كتبك وانت الذي انكرت كتبك ووافقت بكلام نشاة عليه وشبهتنا بالمسيح واليهود و مع العلم ان كل هؤلاء عاشوا امنين في ظل الاسلام
(( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ))
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن حديث ا مسلمة الذي مللت منه اليست هي زوجة رسول الله ص . وان كان حديث واحد الم تبنوا فتاوى على الاحاديث الاحاد.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن حديث عائشة في الرقية. فهو جائز على اي بلاد الا بلاد كربلاء؟؟؟؟؟ ولكن علمائك يقولون هذا جائز في اي بلاد غير المدينة. ففي مجموع فتاوى ورسائل محمد بن صالح العثيمين 109
ذكر بعض العلماء أن هذا مخصوص برسول الله صلى الله عليه وسلم وبأرض المدينة فقط وعلى هذا فلا إشكال ولكن رأي الجمهور أن هذا ليس خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بأرض المدينة بل هو عام في كل راق وفي كل أرض .
ايضا في كتاب عون المعبود شرح سنن أبي داود - كتاب الطب - باب ما جاء في الرقى
شرح حديث النبي تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا
قال الحافظ ابن القيم : هذا من العلاج السهل الميسر النافع المركب وهي معالجة لطيفة يعالج بها القروح والجراحات الطرية لا سيما عند عدم غيرها من الأدوية إذ كانت موجودة بكل أرض ........... ومعنى حديث عائشة أنه يأخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء فيمسح به على الجرح ويقول هذا الكلام لما فيه من بركة ذكر اسم الله وتفويض الأمر إليه والتوكل عليه فينضم أحد العلاجين إلى الآخر فيقوى التأثير وهل المراد بقوله : تربة أرضنا جميع الأرض أو أرض المدينة خاصة؟ فيه - ص 297 - قولان ولا ريب أن من التربة ما يكون فيه خاصية ينفع بها من أدواء كثيرة ويشفي بها أسقاما ردية قال جالينوس : رأيت بالإسكندرية مطحولين ومستسقين كثيرا يستعملون طين مصر ويطلون به على سوقهم وأفخاذهم وسواعدهم وظهورهم وأضلاعهم فينتفعون به منفعة بينة .
وان كنا قد علقنا عن قدسية كربلاء واثباتها فلم تنكرها؟؟؟ وبعد ذلك كله تقول انها غير مقدسة. فقد انكرت سنة من سنن رسول الله ص.
اما طلبك مني استشهادا بالقران فقد احترت معك
ردحذفان جلبت لك حديث قلت انه ليس عقلي وان تكلمت معك بالعقل قلت انه ليس بالصحيح وان قلت له بالصحيح قلت انه ليس في القران. أما الدليل من القرآن الكريم فقول الله عَزَّ و جَلَّ : ((( وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُون))) و الآية تمنع النبي ( صلى الله عليه و آله ) عن الصلاة على موتى المنافقين و القيام على قبورهم ، و مفهوم الآية هو جواز هذين الأمرين بالنسبة لغيرهم .
قال الله تعالى : (( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا .)) وقد بينت لك ان الرسول يسمع والناس يسمعون وهم في القبور. فهؤلاء جاءوا الى النبي واستغفروا عند النبي فلماذا لم يستغفروا من اماكنهم والله اقرب اليهم من حبل الوريد.
وهل ان النبي عندما زار القبور خالف امر ربه
1- عن عائشة : إنَّ رسول اللّه رَخَّصَ في زِيارَةِ الْقُبُورِ سنن ابن ماجه : 1 / 114
2- و عن عائشة أيضاً : أن النبي ( صلى الله عليه و آله ) قال : " فأَمَرَني رَبِّي أنْ آتي الْبَقيعَ فَأسْتَغْفِرْ لَهُمْ " .
قلت : كيْفَ أقُولُ يا رَسُولَ اللّه ؟
قالَ : قُولي : " السَّلامُ عَلى أهْلِ الدِّيارِ مِنَ الْمُؤمِنينَ وَ الْمُسْلِمينَ ، يَرْحَمُ اللّه الْمُسْتَقْدِمينَ مِنّا وَ الْمُسْتأخِرينَ ، وَ إنّا إنْ شاء اللّه بِكُمْ لاحِقُونَ " صحيح مسلم : 3/64 ، باب ما يقال عند دخول القبور ، السنن للنسائي : 3/76
3- صحيح مسلم : 3/65 ، باب استئذان النبي ربَّه عَزَّ و جَلَّ في زيارة قبر أُمّه
4- وَ رَوى مسلم في صحيحه : زارَ النَّبِىُّ قَبْرَ أُمَّه ، فَبَكى وَ أَبْكى مَنْ حَوْلَهُ ... وَ قالَ : " اسْتَأذنْتُ رَبِّي في أنْ أزُورَ قَبْرَها ، فأَذِنَ لي ، فَزُوروا الْقُبُورَ فَإنَّها تُذَكِّرُكُمْ الْمَوْتَ صحيح مسلم : 3/65 ، باب استئذان النبي ربَّه عَزَّ و جَلَّ في زيارة قبر أُمّه
5- كانَ رَسُولُ اللّه يُعَلِّمُهُم ـ إذا خَرَجُوا إلى الْمَقابِرِ ـ فَكان قائِلُهُمْ يَقُولُ : السَّلامُ عَلى أهْلِ الدِّيارِ ـ أو ـ السَّلامُ عَلَيْكُمْ أهْلَ الدَّيارِ مِنَ المؤمنينَ وَ الْمُسْلِمينَ ، وَ إنّا إنْ شاء اللّه للاحِقُونَ ، أسْألُ اللّه لَنا وَ لَكُمُ الْعافيَة
+++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن موضوعك الجديد ان يكن لديك اي تعليق فيما اجبت عليه من اسالتك السابقة فسنبدا باذن الله تعالى.
شرقت وغربت وعدت للقبور..
ردحذفيبدو ان سركم مقطوع في القبور يا شيعه..
ثم ذكرت ( زيارة القبور ) للعبره, وهو الموضوع الذي كنا متفقين أن لا نبحثه, لاننا متفقين على جوازه..
ولكنك بحثته في نهاية الموضوع لانك فشلت في الحوار السابق عن إثبات جوازها في الادلة التي وضعتها..
وبالنسبة لحديث أم سلمه, فانا لم أمله, بل كنت أدعو لعدم تكراره, لكنك كنت متورط, ولا تجد غيره..
وعندما أجبرتك على الإستدلال بالقرآن, إستدليت بآيات لا علاقة لها بالموضوع, وذلك لانه لا توجد آيات تثبت حجتك..
ذكرت: ((( وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُون)))..
ما علاقة هذه الآيه بموضوع القبور, وهي عن صلاة الجنازه على الميت..
ولكن لكي تسقط هذه الآيه على مفهومك قلت:
(( مفهوم الآية هو جواز هذين الأمرين بالنسبة لغيرهم ))..
معنى كلامك: أنه بالغصب أو الطيب, فالآيه تعني مشروعية تعبد القبور..
ثم إستدليت بالآيه:
(( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ))..
وهذه الآيه في الحياة وليس للموت والقبور بها علاقه...
ثم ذكرت احاديث زيارة القبور وتذكيرها بالآخره, والسلام عليهم والإستغفار لهم, وهي خارج الموضوع وهو التعبد بالقبور...
فمن هو الذي يخرج عن الموضوع...
هل تذكر مثال الطفل والمدرس...
=====================
عموما..
لكي لا اطيل وافتح مجالا لكلام آخر...
اكتفي بهذا الرد واطلب منك الدخول في الموضوع الجديد مباشره...
والسلام عليكم...
أرجو أن نكتفي بما سبق من مواضيع وندخل بالموضوع الجديد...
حذفواسئلتي في مكانها لم تتغير ولم يتغير مكانها...
وشكرا جزيلا لك...
اما الاية القرانية فهي واضحة كالشمس فقد نهى الله الرسول ان يقم على قبر احد من المنافقين والفاسقين. وهل صلاة الميت تقام قبل الدفن ام بعد الدفن؟ ثم انت تقول صلات الجنازة كيف في الجنازة والاية تكلمت عن من في القبر.
ردحذفاما الاية الاخرى فقد نفيت ان الرسول يسمع وهو متوفى؟ اذا ماكان من قول عائشة عندما امرت القوم بالذهاب الى قبر النبي ص والتوسل بقبره؟؟
واما عن الاحاديث فتقول بانها خارج حديتنا ؟؟ اليس حديثنا هو زيارة القبور وان كنت تقصد عبادة القبور فانا الان اعترف لك ان عبادة القبور كفر.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
هل تريد الان ان نبدا بالموضوع الجديد
ولك يا روح قلبي, ولا تقم على قبره, أي لا تقف على قبره بعد الدفن وتستغفر له وتدعو له بالنجاة من النار...
حذفيا عمي؛ القرآن شرق وأنتم غرب..
أقسم بالله أن الآيات واضحات, ولا تحتاج إلى تفسير.. ولكن الجدال قاتل ويكاد يقتلني..
علما أن الدعاء والإستغفار للميت المسلم جائز, ولكن خلافنا كان حول دعاء من في القبر نفسه أن يغفر للداعي نفسه, أو يشفيه أو يرزقه, هذا هو خلافنا, ولكن خلط الامور عندكم لا بد منه كي يتم تحوير الحوار ويتشتت القارئ في ادلتكم, ويحس الجاهل أن لديكم شيء تقولونه..
انظر حفظك الله كيف حاولت أن تخرج الآيه عن معناها...
-------------
أما عن النقاط الخمسة عشر التي أورتها فهي لأشعرية وصوفيه وليس لك الحق ان تحجني بها أنا لأنني لست أشعريا ولا صوفيا, وقد اردت ان أتجاوز هذا الأمر لكنك تأبى أن تعيدني إليه..
ولذلك فكل ما كتبته لا يحجني لأنه ليس من مذهبي...
وفيما يتعلق بالآيات القرآنيه فكما وضحت لك أنك أخرجتها من معناها الواضح, الذي لو قرأته على إنسان لم يقرأ القرآن بحياته لما خرج عن معناها التي ذكرته لك..
-------------
عموما..
نحن خرجنا من هذا الحوار ب:
1 - زيارة القبور للعبره والتذكر والدعاء للأموات والإستغفار لهم جائز...
2 - الطلب من الأموات واللجوء إليهم والتشفي بهم والترزق منهم حرام...
صح...
لكن الفرق بيننا هو أنك أنت أوجدت التبريرات لشركك وكفرك وسميته تارة واسطه وتارة أخرى ( ليس لذاتها ), أما أنا فلا اعتقد بوسيلة تكون من دون الله, ولا حتى بذات الميت أو الجماد...
ويبقى القارئ ومدى إيمانه وإنصافه هو الفيصل بيننا..
-------------
اتفقنا وخلصنا...
-------------
الآن..
للمره العاشره..
ادخل بالموضوع الجديد...
------
تحياتي لك...
معليش كلمه عارضه...
ردحذف-----------
تدري إنت شو سبب تأخيرك في الرد على الموضوع الجديد, وعودتك للموضوع القديم, ومماطلتك الواضحه:
هو بحثك من يومين على مصادر ومواقع وكتب تاريخ منسوبة إلينا تسيء لام المؤمنين, وتفسر هذه الآيه:
((النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم))
بتفسير يغير معناها الواضح غير القابل للتاويل..
ولكن إلى الآن لم تجد, وستعود لما يقوله معتقدك المخالف للقرآن..
أقول للقرآن يا حلو, وليس للسنه والوهابيه وابن تيميه..
الجواب هو عباره عن سطرين.. وصارلك يومين تدور وتبحث..
حذفولا يهمك ولا تخاف.. راح أغششك.. بس.. أرجوك لا تقول لأحد..
الرد هو:
(( نعم أنا من المؤمنين, وهذه أمي بنص القرآن كما وصفها الله تعالى, ولو قلت غير ذلك فأنا كافر زنديق, مكذب بآيات الله, وأنا نجحت في هذه الماده, فلا تحتج علي بأنني ساقط في كل المواد ))..
بس خلاص...
ليش التعقيد....
سبحان الله,,,
حذفعند القبور كانت إجاباتك خلال ساعات قليله, أما هنا فمن امس انتظر جوابا ولم اجد..
رغم إن الجواب في سطرين لا اكثر كما كتبت لك في الرد السابق..
لا تزعل مني يا اخ علاء..
فوالله إنني أبحث فيك عن نقطة إيمان أحركها, لعلي صدفة أجدها...
مهما بحثت ونبشت حتى في كتب الصوفيه الذين هم يشبهونكم في البدع كما فعلت وأتيت بأدلتهم في القبور, فلن تجد أحدا يفسر هذه الآيه بتفسير يغير معناها سوى في كتبك حصرا..
لذلك لا تتعب نفسك..
وأتحداك أمام كل المتابعين أن ترد على هذه الآيه ولا تخرج عنها...
أنا سهران أنتظر ردك لأني متشوق اعرف مدى إيمانك في القرآن...
حذفالسلام عليكم اسف لاني جعلتك تنتظر وتسهر لكنك عودتنا على ان تكون اجابتك في اليوم التالي دائما.
ردحذفالامر الاخر هو ان تطرح سؤال من الموضوع السابق ثم تقول لننتقل الى الموضوع الجديد
ووالله انا لا اماطل ولا ااخر لكن هذا الموضوع انا طرحته ويجب ان اجيب على كل شيء فيه
لكنك مثلا عندما تقول((لكن الفرق بيننا هو أنك أنت أوجدت التبريرات لشركك وكفرك وسميته تارة واسطه وتارة أخرى)) فهل تريد ان تغادر الموضوع وانا مشرك.اذن فانا اراك مخالف لسنه رسول الله ص.
الامر الاخر لقد تجاوزت كثير علي لقد قلنا دليل بدليل ومع ذلك سوف يكون موضوعنا الجديد هو ام المؤمنين عائشة.
لكن اريد ان اعرف عندما قلت انها اخطات وسامحها الله فبماذا انها اخطات؟؟؟؟؟
وشكرا
بالنسبه لقولي ( شركك وكفرك ), فعبادة القبور عندي شرك وكفر, ومهما حاولت تبرير ذلك, ومن خلال الحوار تبين أن حججك هي ( تبريرات وليست حجج )..
حذفوآيات القرآن التي وضعتها لك قد فسرتها خارج سياقها بشأن القبور, فالله عندما يقول ( ولو سمعوا ما استجابوا لكم ), فهل يعقل انه تعالى يقصد الأصنام وحدها؟..
وهل يمكن أن يقال عن الاصنام ( ولو سمعوا )...
ولو افترضنا جدلا أنها الاصنام وحدها, فما الفرق بين الميت في قبر لا روح فيه انقطعت صلته في الدنيا بأكملها, وبين جماد لا روح فيه..
ثم ذهبت لأدلة خاصة للرسول أو أدلة في حياة الرسول, ولو افترضنا أن أنك صادق في حججك, فأنت لم تتعبد بقبر الرسول مثلا, ولم تطلب من الرسول ( مع انه محرم ), بل من قبور اخرى بحجة قرابتها للرسول؟, والأدهى أن هناك كثيرا من القبور التي تتعبدون بها ليس لها قرابة مع الرسول...
معنى كلامي وأرجو أن لا تفتح فيه موضوعا جديدا لأننا انهينا حديثه, أنك في نظري مشرك وكافر حتى يثبت العكس..
متى يثبت العكس؟..
سنرى في الحوارات القادمه, فإن أثبت حججك بأدلة عقلية ونقليه, فربما أتهم نفسي بالجهل, وان إستمريت بحججك الواهيه وتبريراتك الضعيفه وهروبك وتفسيرتك لآيات القرآن حسب هواك, فسيتأكد عندي أنني على حق, وسأبقى انظر إليك أنك مشركا وكافرا..
لأنك ساعتها ستكون سقطت في كل المواد وليست مادة واحده فلا تبرير لك..
وقد بدأنا حديثنا عن آية واحده, فتشنجت منذ ثلاثة ايام, ولازلت متشنجا منها, وهذا يأكد لي ظني..
فأنا اقدم لك آية قرآنيه ولا تجرأ على تصديقها, بل تحاول أن تتملص..
لماذا؟..
هل الآية مبهمة إلى هذه الدرجة؟..
هل الله تعالى كذب علينا بوصف عائشه وحفصه أمهات لنا؟..
هل الله يخدعنا؟..
سبحان الله الذي اعمى بصائركم..
كل هذا ولا زلتم تعتقدون أن الحق معكم...
يا أخي كلمني عن الآية القرآن هذه, اريد ان أعرف هل الله كذب علينا وخدعنا, أم أنكم أنتم تكذبون الله نفسه؟..
ثم ترد السؤال بسؤال:
قل لي: بماذا اخطأت أم المؤمنين؟..
فهل سؤالك هذا أهم أم سؤالي عن صحة الآية القرآنيه هي الأهم؟..
إن خطأ أم المؤمنين لا يهدم الإسلام ويبقيه على حاله حتى لو كان على الطريقة الشيعيه, بينما كذب الله علينا وخداعه لنا وبطلان هذه الآيه يهدم الدين الإسلامي بسنيته وشيعته على حد سواء...
وإنني اشهد الله وملائكته والمؤمنين أن الحق كان مع ( علي ), وأن أم المؤمنين مخطئه في خروجها لقتال قتلة عثمان ( وليس خروجا على علي كما تظن ), وأن الحق مع علي في خلافه مع معاويه, وأن الحق مع الحسين في خصامه مع يزيد..
الحمدلله ديني واضح..
أحب الرسول وآل بيته وأواليهم, وأحب الصحابة وأأمن بكل حرف بالقرآن ولا أنكره وأعمل به, وأبحث عن الأحاديث الصحيحه وأأمن بها وأتبعها..
ماذا تريد أجمل من ذلك؟؟..
وماذا تريد أسلم من هذا لتقابل به ربك يوم الحساب؟..
أنا لم أقتل أحدا, ولم أكن في الفتنه, فلماذا أضع نفسي خصمي لأناس كرمهم الله في قرآنه وزكاهم في آياته؟!..
من أنا حتى أقول عن نساء وصفهن الله تعالى بأمهات المؤمنين بان هذه كذا وكذا؟..
ومن أنا حتى أضع الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه أعداء لي؟...
من أنا؟.. من أنا؟.. من أنا؟..
هذا سؤال جديد ( من أنا ومن أنت )..
إن تكذيب القرآن والشك بمصداقيته هو أعظم كفر للمسلم, فاترك عنك القبور واعتبرني مخطئا في وصف طقوسكم عندها بالكفر والشرك, الست معي في أن من يكذب القرآن وينكر آياته ويؤمن بعكسها كافرا ومشركا؟!..
أنا لم ادعك للحوار أمام الناس هنا كي اجاملك وتجاملني ( علما أنك أنت من دخلت علي وحاورتني فأحببت أنا أن يكون الحوار على الملأ ), فما هو شرك فهو شرك, وانت أيضا؛ إن وجدت في عباداتي شركا فنبهني وقل لي أنني مشرك وكافر, وسأكون شاكرا لك حينها على تنبيهك لي, ولكن مع الدليل طبعا ( ولن تجد ما تكفرني به )...
هل تفهم كلامي أم أنني اتكلم ياباني؟...
لماذا تتهرب من اسئلتي...
إن بحث خطأ أم المؤمنين ساذكره لك بالتفصيل, ولكن فقط رد على هذه الآيه...
السؤال مرة أخرى للمرة العشرين:
السؤال:
قال الله تعالى:
((النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم))...
هل أنت من المؤمنين الذين وصفهم الله في هذه الآيات؟..
وإن كنت كذلك؛ فهل عائشه وحفصه إمهات لك؟..
وما هو معتقدك فيهن؟...
وما هو مصيرهن في الآخره؟...
ثم نبحث في المسائل التاريخيه ( وليست الدينيه ), وهي مسألة خروج عائشه رضي الله عنها...
أولا اجبني أرجووووووك...
يا مسلمين يا هووووووو
هل سؤالي تعجيزي إلى هذه الدرجه؟!!!...
جاوب حرفيا على السؤال, ولن أقبل بالتمويه والمراوغه, حتى لا أعود واصفك ب ( ويروغ كما يروغ الثعلب )...
حذفبل سأصفك:
ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... وقال الفوراس هذا ( علاء ) أقدما..
يالله با حبيب ألبي.. يالله ياروحي.. يالله يا عمري.. يالله يا فؤادي..
انقذ دينك...
تحياتي لشواربك...
هناك أمامك ثلاثة حلول:
حذف1 - إما أن الله كاذب علينا وخدعنا وبالتالي فالإسلام برمته دين باطل..
2 - أم ان دينك الشيعي هو الكاذب علينا وبالتالي فهو باطل..
3 - أم أنك أنت ستتبرأ من دينك وتدخل الإسلام...
-----------
أي إجابه خارجه عن هذه الحالات الثالثه تعتبر إجابه باطله...
-----------
بالله يا ( علاء ) شنو اصعب موقف يمر على الشيعي...
أن يسأل بالقرآن فلا يجد إجابه ينقذ نفسه ودينه بها...
السلام عليكم
ردحذفاما الايات والاحاديث فهي حجة عليك من كتبكم من السنه وان لم تقبل بها فقد أنكرت السنه والله العالم بكل شيء.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما الاية التي ذكرت فهي نعم باجماع المسلمين انها تقصد الاصنام . اما الاموات فهم يسمعون حسب السنة و العلماء مثل اراء ابن تيمية والشواهد من بلدك.
http://www.youtube.com/watch?v=OCDkoRpfGss
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما الفرق بين الميت الذي لاروح فيه والصنم. الصنم هو صنع البشر للبشر والبشر هو صنع الله للبشر ومات. الصنم لاحياة فيه ليموت والبشر هو حياة قبل موت. الصنم لايستخرج منه الحياة اما الميت ففيه السمع كما اوردنا من قبل .
اعلم انك ستقول لي انك راوغت وخرجت عن الموضوع. باختصار ان الميت له مكانة عند الله ان كان صالح فمكانته خيرا وان كان كافرا فمكانته شرا.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذفاما التوسل بقبر الرسول فما شاء الله لقد وضعتم الحرس من حوله حتى لا يتجه احد اليه ولكننا ندعوا الله به وان كان من بعيد. وحتى انكم اردتم ان تهدموا القبر الشريف لو لا حكمة الله عز ووجل
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما القبور الاخرى التي ليس لها قرابة مع رسول الله فانا لااعلم عن أي قبر تتحدث الرجاء اطلاعي عليه؟؟؟
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما عن قولك اني مشرك فهذا الامر ليس غريب عليكم فانتم قد كفرتم الدنيا كلها واتهمتم الله بالضعف وان له اعوان. فاي اله تعبد له اعوان. ((ان الله يامر اعوانه)) مجموع الفتاوى_المجلد2 ج3ج4
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ردحذفسارد عليك على الاية القرانية من كتبكم
بالنسبة لكم عندكم هذه الاسئلة التي لم تملوا منها((هل ان المتعة حلال متعني اختك؟)) ((هل ان عائشة امك؟ اذا هل تقبل ان تكون امك فاحشة؟)) بالنسبة لك انك تصر ان اكون انا مشرك فما فائدة ان كانت عائشة امي ام لا.
====
فالاية تكلمت عن الحرمة وعدم الزواج بهن بعد رسول الله ص
أي : في الحرمة والاحترام ، والإكرام والتوقير .............. وهذا أصح الوجهين في مذهب الشافعي ، رحمه الله .
الراي الاخر شرف الله تعالى أزواج نبيه صلى الله عليه وسلم بأن جعلهن أمهات المؤمنين ; أي في وجوب التعظيم والمبرة والإجلال وحرمة النكاح على الرجال ، وحجبهن رضي الله تعالى عنهن بخلاف الأمهات . وقيل : لما كانت شفقتهن عليهم كشفقة الأمهات أنزلن منزلة الأمهات ، ثم هذه الأمومة لا توجب ميراثا كأمومة التبني . وجاز تزويج بناتهن ، ولا يجعلن أخوات للناس . وسيأتي عدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آية التخيير إن شاء الله تعالى .
واختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة ؟ على قولين : فروى الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة قالت لها : يا أمه ; فقالت لها : لست لك بأم ، إنما أنا أم رجالكم . قال ابن العربي : وهو الصحيح .
( وأزواجه أمهاتهم ) يقول : وحرمة أزواجه حرمة أمهاتهم عليهم ، في أنهن يحرم عليهن نكاحهن من بعد وفاته ، كما يحرم عليهم نكاح أمهاتهم .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ) يعظم بذلك حقهن ، وفي بعض القراءة : ( وهو أب لهم ) . حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله : ( وأزواجه أمهاتهم ) محرمات عليهم .
تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق
{ وأزواجه أمهاتهم } المعنى أنهن للمؤمنين كالأمهات في الحرمة وتحريم النكاح ولسن أمَّهات لهم على الحقيقة إذ لو كن كذلك لكانت بناته أخوات المؤمنين على الحقيقة فكان لا يحلّ للمؤمن التزويج بهنَّ فثبت أن المراد به يعود إلى حرمة العقد عليهن لا غير لأنه لم يثبت من أحكام الأمومة بين المؤمنين وبينهن سوى هذه الواحدة ألا ترى أنه لا يحلّ للمؤمنين رؤيتهن ولا يرثن المؤمنين ولا يرثونهن ولهذا قال الشافعي: { وأزواجه أمهاتهم } في معنى دون معنى وهو أنهن محرمات على التأبيد وما كنَّ محارم في الخلوة والمسافرة. وهذا معنى ما رواه مسروق عن عائشة أن امرأة قالت لها يا أمَّه فقالت لست لك بأم إنما أنا أُمّ رجالكم فعلى هذا لا يجوز أن يقال لإخوانهن وأخواتهن أخوال المؤمنين وخالات المؤمنين. قال الشافعي: تزوَّج الزبير أسماء بنت أبي بكر ولم يقل هي خالة المؤمنين.
أي ان الاية تشير الى الحرمة التشريعية. وليس المقصود انها تعصمهن من الخطا .
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
الامر الاخر ان عائشة اخطاات و اذنبت لاحاجة الى دليل بما انك قلت ذلك ولكن هل ان الله عفا عنها ام لا؟ هذا حسابها عند الله في كلا الحالتين.
ردحذف++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما الوتر الذي تريد ان تضرب عليه سوف اريك اياه. ان علماء الشيعة باجمعهم يقرون بان عائشة اخطات بحق علي وهذا الذي اتفقنا انا وانت عليه وقد اخطات ايضا بحق الرسول ص((في امور بينهما)) وعفا عنها ذلك. اما اتهامها بالفاحشة فكل علماء الشيعة اعيد العلماء لايقرون ان عائشة مارست الفاحشة او امرت بها ولو بالاشارة لانها منزهة عن الفحشاء حسب قولة تعالى ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. والحادثة هي وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث الإفك.. وملخص القصة كما وردت في كتب الحديث والسيرة : أن المنافقين استغلوا حادثة وقعت لأم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ في طريق العودة من غزوة بني المصطلق، حين نزلت من هودجها لبعض شأنها، فلما عادت افتقدت عقدا لها، فرجعت تبحث عنه، وحمل الرجال الهودج ووضعوه على البعير وهم يحسبون أنها فيه، وحين عادت لم تجد الرَكْب، فمكثت مكانها تنتظر أن يعودوا إليها بعد أن يكتشفوا غيابها، وصادف أن مر بها أحد أفاضل أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهوصفوان بن المعطل السلمي ـ رضي الله عنه ـ ، فحملها على بعيره، وأوصلها إلى المدينة.. فاستغل المنافقون هذا الحادث، ونسجوا حوله الإشاعات الباطلة، وتولى ذلك عبد الله بن أبي بن سلول، وأوقع في الكلام معه ثلاثة من المسلمين، هم مسطح بن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحَمنة بنت جحش .. فاتُهِمت ـ أم المؤمنين ـ عائشة ـ بالإفك..
اما دليلنا ان رسول الله ص لايقبل على نفسه ان تكون زوجته هكذا.
ولكن يوجد لدينا معممين من امثال ياسر الحبيب والله يشهد علي اني بريء منه دينا و دما قام باتهامها ولم يقف عند ذلك فقط بل انهم كفروا اي شخص عارضهم بالخيانة فقال عن الوائلي رحمه الله انه نطيحة ومتردية لانه ذكر فضائل الصحابة وامرهم باتباع فكرة الحسين وليس اللطم على الحسين. والكثير من ذلك.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اما الان وان فهمت كلامي وليس هو بالياباني فاقول لك نعم انها امي لاتحل علي ولاابغضها واعاملها كما عاملها علي ع . بالاحسان اليها و ذكر حقها على المسلمين((والله يشهد انها ليست تقية))
تفضل
ردحذفكل ما سبق من كلامك خارج الموضوع...
حذفوما يهمني هو آخر سطرين...
( نعم إنها أمي ) و ( لا ابغضها ) و ( اعاملها كما عاملها علي بالإحسان )...
وقلت:
(( والله يشهد أنها ليست تقيه ))..
وإني اصدقك أنت شخصيا ( مؤقتا ), حتى أنهي النقاش حول هذه النقطه,
ولكن هل هذا هو فعلا هو دينك وما هو موجود في كتبك, وما يمارسونه شيعتك..
هذا سيكون في الرد القادم..
و لي الحق في الرد.. وإني لراد عليك الليله إن شاء الله..
لقد قلت لي:
حذف(( اما عن قولك اني مشرك فهذا الامر ليس غريب عليكم فانتم قد كفرتم الدنيا كلها واتهمتم الله بالضعف وان له اعوان. فاي اله تعبد له اعوان. ((ان الله يامر اعوانه)) مجموع الفتاوى_المجلد2 ج3ج4 ))..
اقول:
ضع لي الجمله الأخيره كامله أو أحلني إلى رابط هذا الكلام المجتزء..
-----------------------
أما بالنسبة لقولك أننا كفرنا الدنيا كلها, فهذا إظهار على أنكم أنتم لم تكفروننا, وانكم لا تحلون دمنا..
على الاقل نحن لا نحل دمكم مثلما تفعلون معنا, ونعتبر المعتدي على شيعي بغير وجه حق مجرم يستحق العقاب, أما أنتم فالمعتدي على السني يدخل الجنة بغير حساب...
انظر إلى كتبك:
1- "إنا لا نجتمع معهم -أي مع السنة- على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك أنـهم يقولون: إن ربـهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعده أبو بكر. ونحن لا نقول بـهذا الرب ولا بذاك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا"
نعمة الله الجزائري(الأنوار الجزائرية 2/278)، باب نور في حقيقة دين الإمامية
2 - قال الصادق -عليه السلام-: "والله ما بقي في أيديهم شيء من الحق إلا استقبال القبلة"
( الفصول المهمة 325-326).
3 - عن داود بن فرقد قال: "قلت لأبي عبد الله -عليه السلام-: ما تقول في قتل الناصب؟ فقال: حلال الدم، ولكني أتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد عليك فافعل" (وسائل الشيعة 18/463)، (بحار الأنوار 27/231).
4 - الإمام الخميني على هذا بقوله: فإن استطعت أن تأخذ ماله فخذه، وابعث إلينا بالخمس.
5 - أفتى نعمة الله الجزائري في حكم النواصب (أهل السنة) فقال: "إنـهم كفار أنجاس بإجماع علماء الشيعة الإمامية، وإنـهم شر من اليهود والنصارى، وإن من علامات الناصبي تقديم غير علي عليه في الإمامة"
(الأنوار النعمانية 2/206-207).
6 - الروضة من الكافي للكليني الرازي: ( كل الناس اولاد بغايا ما خلا شيعتنا )...
-----------------
ملاحظه...
لا ارغب في الرد على هذه الترهات من كتبك والتي تثبت أننا كفار وأن دمنا حلال..
لأن ذلك خارج موضوعنا..
ولكن أحببت أن أرد عليك كلامك بقولك أننا كفرناكم وكفرنا الدنيا كله, وجعلت من أنفسكم شرفاء روما...
-----------------
والآن..
انتظر ردي حول موضوعنا الليله إن شاء الله...
اما عن الرابط فستجد احد من اهل السنة يتكلم من احد كتب ابن تيميه وهو مجموعة الفتاوي
ردحذفhttp://www.youtube.com/watch?v=_cQBifAcpWk
+++++++++++++++++++++++++++
اما عن قولك "إنا لا نجتمع معهم -أي مع السنة- على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك أنـهم يقولون: إن ربـهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعده أبو بكر. ونحن لا نقول بـهذا الرب ولا بذاك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا"
نعمة الله الجزائري(الأنوار الجزائرية 2/278)، باب نور في حقيقة دين الإمامية
===============
فجوابي هو اننا نعبد الله الذي لايحده كون ولايحده شيء وليس الاله الذي هو مجسم وجلس جلوس جسمي جارح على العرش. ونبينا هو محمد بن عبد الله الذي لاينطق عن الهوى وهو المعصوم عن الخطا وهو اصدق الناس واكثرهم خلقا وخلقا من الاولين والاخرين.
اما عندكم فهو محمد بن عبد الله الذي هو معصوم في التبليغ لكنه يخطئ بأعماله ومع ذلك ناخذ بسنته فهو يخطي في اجتهاده (((فإن قصد خطأهم فيما يبلغون عن الله، فقد أجمع المسلمون قاطبة على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام -ولاسيما خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم- معصومون من الخطأ فيما يبلغونه عن الله عز وجل، كما قال عز وجل: "وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى".
فنبينا محمد صلى الله عليه سلم معصوم في كل ما يبلغ عن الله من الشرائع قولاً وعملاً وتقريراً، هذا لا نزاع فيه بين أهل العلم، وهم معصومون أيضاً من الوقوع في الكبائر، وأما الصغائر فأكثر علماء الإسلام على أنهم ليسوا بمعصومين منها، وإذا وقعت منهم فإنهم لا يقرون عليها.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فإن القول بأن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر، هو قول أكثر علماء الإسلام، وجميع الطوائف، حتى إنه قول أكثر أهل الكلام، كما ذكر أبو الحسن الآمدى: أن هذا قول أكثر الأشعرية، وهو أيضاً قول أكثر أهل التفسير والحديث والفقهاء، بل هو لم ينقل عن السلف والأئمة والصحابة والتابعين وتابعيهم إلاَّ ما يوافق هذا القول" مجموع الفتاوى (4/319). ))))
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
قال الصادق -عليه السلام-: "والله ما بقي في أيديهم شيء من الحق إلا استقبال القبلة"
ردحذف( الفصول المهمة 325-326).
فهذا صحيح لانك شخصيا قلت لي ان نترك كل شيء وان نكفر بكل شيء والاتجاه الى الصلاة. حتى القران قمتم بتحريف المعاني التي فيه ففي قوله تعالى كل شي هالك الا وجهه استنتجتم ان لله وجه وان كل شيء سيزول يديه ورجله تبقى يده.
++++++++++++++++++++++++++++++++++==
اما عن قتل النواصب فانا اقول ل كان كل من يجهر وينصب العداء لال البيت محمد وال محمد فقتله حلال. الستم تقولون ان الذي نشر الرسوم المسيئة على النبي هو مهدور الدم. واما الذي يفهم بان السنه هم النواصب فهم الذين لاعقل لهم. وبالتالي الذي ينصب العداء لمحمد وال محمد فهو انجس من الكلب فانت الان سني فهل تنصب العداء لمحمد وال محمد؟ واكيد اجابتك بلا اذا انت لست من ضمنهم. والا لما كنت لاحاورك اصلا.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++=
اما عن اولاد البغايا فعليك ان تقرا الرواية كاملة.
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1455_%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%8A-%D8%AC-%D9%A2%D9%A4/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_0?pageno=311#top
قال عز وجل: (واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل (2)) فنحن أصحاب الخمس والفئ وقد حرمناه على جميع الناس ما خلا شيعتنا، والله يا با حمزة مامن أرض تفتح ولا خمس يخمس فيضرب على شئ منه إلا كان حراما على من يصيبه
واعلم انها ستفتح باب جديد لكنه ليس المقصود الذي في بالك
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++=
يا اخي العزيز اذا اردت ان تتهمنت بشي فتاكد من تهمتك اولا
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ولكن سوف اروي لك قصة حدثت معي شخصيا وانت الخصم والحكم. ذهبت انا ومجموعة من الخريجين للتقديم على وظيفة معلم وكان معي المئات من الخريجين وكنا على باب احدى الدوائر الحكومية المدنية لتقديم المعاملات وعند تقديم معاملتي فجر انتحاري نفسه بسيارة مفخخة وسط هؤلاء الناس. مات خلالها اكثر من 300 شاب مع العلم انه كان منا الشيعي والسني. وهم معلمون. بعد عدة ايام اتضح ان الانتحاري كان اسمه علاء من الاردن وحين سماع عائلته الخبر اقاموا له عرس الشهيد. ربما يكون الانتحاري مجبر او تحت التهديد او مخدر وحسابه مع الله لكن اريد ان اسالك هؤلاء 300 هل يحل قتلهم من قبل كائن من كان وجعل ابنائهم ايتام. لست مجبور على الاجابه ولا اريد منك ان تجيب لانه خارج موضوعنا لكن فكر بالامر مع نفسك ولامانع لدي ان حذفت هذه الفقرة
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++===
تفضل
اكيد لن أحذف شيئا..
حذفأنا وعدتك أنني لن أحذف شيئا يخصك, رغم طلبك مني ذلك..
=================
أما عن الفيديو فهو لصوفي وليس لسني, وهذه ليست المرة الأولى التي تستدل بها علينا من الصوفيه وتسميهم سنه, وانا قلت لك ان الصوفيه هي فرقة ليست من اهل السنه خاصة أولئك الذين يتعبدون بالقبور..
وهذا الذي يهرف بما لا يعرف اتى بكتب يعرضها على البهائم أمامه, يقتطع منها ما يريد ويترك ما يدل على المعنى لانه يعلم أنهم لن يبحثو ورائه, كما يفعل المعممون في الحسينيات تماما, وهو يأخذ ب ( ولا تقربوا الصلاة ) ويترك ( وانتم سكارى ), وهي نفس استدلالاتكم علينا..
وعموما هو تكلم بالصفات, وانا ذكرت لك اكثر من مره أن هذا من لا يهمني انا كعامي هذا الأمر كثيرا, رغم عدم ثقتي بما القاه هذا المخرف...
ولو كان فيهم خيرا لما تركوا العبادات المشروعه وذهبوا يتعبدون بالطبول والطارات وهز الأوساط...
واعيد وأقول ان ما القاه ليس بحجة علي لان هذا شريط فيديو لا اعرف حتى من هو المتحدث, وليست لدي المصادر التي يقولها لكي افند ما يقول, مع ثقتي بأنه مجتزء كذاب...
وانا قلت لك سابقا أنني لو أردت أن استدل عليك بافلام اليويتيوب لاعطيتك روابط مجتبى الشيرازي ورضوان درويش وحسين الفهيد والمهاجر والفالي والقبانجي وغيرهم كثيرا, ولأريتك الكفر بسمعك وبصرك حيا أمامك..
ولكنك تأبى إلا أن تبحث انت ومعاونيك عن هذه الترهات التي لا معنى لها..
أما عن رواية ( أولاد البغايا ) فقد قرأتها, وهي موجوده في الروايه, ولكنك تريد ان تحولها للخمس, وهي محاولة فاشله منك..
أما عن تفسيرك لقول النعماني (إنا لا نجتمع معهم -أي مع السنة- على إله ولا على نبي ولا على إمام...............)...
فجوابك كان مضحكا للغايه, ولا اعرف ما دخل التبليغ في الموضوع اصلا, ولكنني اقدر أنك تحاول إيجاد عذر لهذه الرواية التي تدل على أن الهكم غير الهنا ورسولكم غير رسولنا ... الخ, بناء على الروايه, ما لم تنكرها, والغريب أنك لم تفعل...
أما عن التفجير, فهذا أمر لا يخصني ولا اعرف أسبابه, وأرفضه تماما, ولكن في المقابل, أنا سمعت أن عدد السنه الذين قتلوا في ظل الحكم الشيعي للعراق وبمباركة الحكومه مليون, لدرجة أنكم تقتلون على الإسم فقط, فهل تنتظر من الآخرين أن يروا ذلك ولا يفعلون شيئا..
ليس معنى هذا أنني أأيد هذا الأسلوبو ولكن أود أن أقول أن الفريقين مخطئين, هم وأنتم...
فهل أنت مثلا توافق عل قتل أهل السنه بمباركة الحكومه؟..
بالتأكيد ستقول: لا ..
إذا لما تتهم الأفراد وهم ثقافات مختلفه ومستويات في التفكير عده, ولا تحاسب من يحكم الشعب نفسه ويتستر على جرائم الشيعه لاهل السنه...
وماذا تفعل ميلشيات بدر وجيش المهدي للسنه التي تقتلهم فرادات وجماعات..
هل تعلم أن لديكم اكثر من ثلاثين ميليشيه لقتل أهل السنه فقط؟..
هل هؤلاء يوزعون كنافه لأهل السنه ولا يفجرون ولا يخطفون ولا يقتلون..
ومن أين أتى عدد مليون سني مقتول..
من انتشار وباء انفلونزا الطيور مثلا...
لدرجة أن البنتاعون نفسه وصف المليشيات الشيعيه بأنها فاقت القاعده على حد تعبيرهم...
-------------
ولقد خرجت عن الموضوع كثيرا جدا, وعلى هذه الحاله لن نبقى في نقطة واحده...
وارجو منك أن نعود إلى نقطة حوارنا...
--------------
ردي على موضوعنا سيكون بعد قليل..
السلام عليكم.......
ردحذفالرد على موضوعنا هو:
========
لقد أشهدت على الله على في قلبك أن ما قلته ليس تقيه, وإنني أضع الله شاهدا عليك يوم القيامه على أن هذا إعتقادك الحقيقي داخل قلبك, وكفى بالله شهيدا..
ولا اخفيك سرا إن قلت لك أنني تفاجأت من شيعي يرى عائشة ( أما له ), ولم ينكر هذه الآية, وإنني أعتبر هذه شجاعة منك, رغم ما سيعارضني عليه كثير من السنه على أن هذه تقية لا غير, ولكنني أصدقك على أي حال..
وإن إعتقاد اهل السنه بانها تقية هو إعتقاد لا ملامة عليهم فيه, ذلك أن كتبك كلها أو أغلبها تتهم أم المؤمنين بجميع التهم حتى الفاحشه والعياذ بالله, ولا أقصد بالفاحشه ( حادثة الإفك ) وإنما الفاحشه من غير هذه الحادثه..
همسه في أذنك غير مسموح لغيرك سماعها...
(( على فكره أنا لم تمر علي تجاهلك لآية الإفك وعدم إستدلالك بها, ولكن طوفتها لك, لأنني أعلم أنكم تنسبون هذه الآيه لماريا وليست لعائشه, بس هذا الكلام بيني وبينك لا تقوله لأحد))..
المهم..
والآن اريد ان تضع إصبعك بعين كل ناصبي وهابي نجس, وتثبت لهم أن ما قلته في أم المؤمنين عائشه وإعتبارك أنها أمك ليس بتقيه, وإنما هو نابع من قلبك وهو إعتقادك الحقيقي..
اتفقنا...
الآن أريدك أن تكفر هؤلاء العلماء الذين يتهمون بيت النبي وزوجتاه عائشه وحفصه بالفاحشه وبقتل النبي وووووو بكل ما ستقرأه من كلام علماءك وكتبك...
أريد منك ان تجعل كل ناصبي ووهابي في خانة اليك, وليعلموا أن من الشيعة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه...
تبرء من هؤلاء الزنادقه الذين تبرأت من معتقدهم أمامنا, وقد تجرءوا على ( أمك عائشه ) كما وصفها الله عز وجل وأقررت بذلك...
كن واثقا من نفسك وحديثك و تبرء من هؤلاء العلماء الذين تجرءوا على بيت النبوه وكذبوا القرآن...
ارجوك افعل, وحطم أحلام وآمال النواصب الوهابيين...
نبدأ بإذن الله..
1 - "لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير ما في تلك الآيات من التعريض، بل التصريح بنفاق عائشة وحفصة وكفرهما"
المجلسي ( بحار الأنوار 22/33)
2 - قال ابن رجب البرسي: "إن عائشة جمعت أربعين ديناراً من خيانة"
(مشارف أنوار اليقين86).
3 – " مما يدل على إمامة أئمتنا الاثني عشر ان عائشة كافرة مستحقة للنار، وهو مستلزم لحقية مذهبنا وحقية أئمتنا الاثني عشر ... وكل من قال بإمامة الاثني عشر قال باستحقاقها اللعن والعذاب "
محمد بن حسين الشيرازي القمي في كتابه الاربعين في امامة الائمة الطاهرين (ص 615)
4 - "عائشة كانت مصرة على حربها لعلي، ولم تتب وهذا يدل على كفرها وبقائها عليه"
أبو جعفر الطوسي شيخ الطائفة في
(كتابه الاقتصاد فيما يتعلق في الاعتقاد ص 36
البياضي في الصراط المستقيم 1/187)
5 - جاء في تفسير قوله تعالى حكاية عن النار: "لها سبعة أبواب" .. يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب والباب السادس لعسكر..الخ".
تفسير العياشي 2/243،
البرهان للبحراني 2/345
وبحار الأنوار للمجلسي 4/378، 8/220
وعسكر هي ( عائشه ) في الدين الشيعي..
"ووجه الكناية عن اسمها بعسكر كونها كانت تركب جملا في موقعة الجمل يقال له عسكر".
(بحار الأنوار للمجلسي 4/378، 8/220).
6 - إنَّ العياشي روى بسند معتبر عن الصادق:أنَّ عائشة وحفصة لعنة الله عليهما وعلى أبويهما,قتلتا رسول الله بالسمِّ دبرتاه".(حياة القلوب: المجلسي 2/700).
--------------------
يتبع >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
7 - عن عبد الصمد بن بشير عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال:”تدرون مات النبي صلى الله عليه وآله أو قُتل؟ إن الله يقول:(أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ)، فُسَمَّ قبل الموت! إنّهما سقتاه! فقلنا:إنهما وأبويهما شرّ من خلق الله)!"تفسير العياشي 1/200(. وروى علي بن إبراهيم القمّي في تفسيره أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لحفصة في مجريات قصّة التحريم: ”كفى! فقد حرّمت ماريّة على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبدا، وأنا أفضي إليك سرّا فإنْ أنتِ أخبرتِ به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين! فقالت: نعم ما هو؟ فقال: إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي (غصبا) ثم من بعده أبوك، فقَالَتْ: مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا؟ قَالَ: نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ. فأخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك، وأخبرت عائشة أبا بكر، فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له:إن عائشة أخبرتني عن حفصة بشيء ولا أثق بقولها، فاسأل أنت حفصة. فجاء عمر إلى حفصة فقال لها: ما هذا الذي أخبرت عنك عائشة؟ فأنكرت ذلك وقالت: ما قلت لها من ذلك شيئا! فقال لها عمر: إنْ كان هذا حقاً فأخبرينا حتى نتقدّم فيه (نُجهز على النبي سريعا)! فقالت: نعم! قد قال رسول الله ذلك! فاجتمعوا أربعةً على أن يسمّوا رسول الله“!(
حذف( تفسير القمي 2/376 ... تفسير العياشي 1/200(.
تفسير البرهان 1/320 وتفسير الصافي 1/305
مصادر أخرى
(راجع تفسير القمي طبعة حجرية ص 340، وطبعة حديثة 2/375 – 376. وانظر الصراط المستقيم للبياضي 3/168- 169، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2/457، إحقاق الحق للتستري ص 308، تفسير الصافي للكاشاني 2/716-717، والبرهان للبحراني 1/320، 4/352353-، والأنوار النعمانية للجزائري 4/336-337)
الكليني –شيخ الإسلام عند الشيعة، ومرجعهم- ونسبه إلى أبي جعفر الباقر، راجع البرهان للبحراني 4/357-358
8 – "وليقيمنَّ الحدَّ على عائشة فيما أتت في طريق البصرة، وكان طلحة يحبها، فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها فلان:لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من طلحة"..
(تفسير القمي ط حجرية ص 341 ط حديثة 2/377، وانظر البرهان للبحراني 4/358، تفسير عبد الله شبر ص 338، وقد ساقاها موضحة كما أثبتها في المتن).
9 - "اعلم أن أشرف الأمكنة والأوقات والحالات وأنسبها للعن عليهم إذا كنت في المبال، فقل عند كل واحد من التخلية والاستبراء والتطهير مراراً بفراغ من البال: اللهم العن عمر ثم أبا بكر وعمر، ثم عثمان وعمر، ثم معاوية وعمر، ثم يزيد وعمر، ثم ابن زياد وعمر، ثم ابن سعد وعمر، ثم شمراً وعمر ثم عسكرهم وعمر، اللهم العن عائشة وحفصة وهنداً وأم الحكم، والعن من رضي بأفعالهم إلى يوم القيامة".
قال محمد نبي التوسيركاني في (الآلي الأخبار 4/92)
10 – "فلو خرج سلطان على أمير المؤمنين عليه السلام لا بعنوان التدين بل للمعارضة في الملك أو غرض آخر كعائشة وزبير وطلحة ومعاوية وأشباههم أو نصب أحد عداوة له أو لأحد من الأئمة عليهم السلام لا بعنوان التدين بل لعدواة قريش أو بني هاشم أو العرب أو لأجل كونه قاتل ولده أو أبيه أو غير ذلك، لا يوجب ظاهرا شيء منها نجاسة ظاهرية، وإن كانوا أخبث من الكلاب والخنازير لعدم دليل من إجماع أو أخبار عليه".
كتاب الطهارة للخميني
11 – " وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثاً"..
التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا: عائشة هي نكثت إيمانها".
(تفسير العياشي 2/269، وانظر البرهان للبحراني 2/383، وبحار الأنوار للمجلسي7/454).
12 - :(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ)
: قال القمي في تفسير هذه الآية: والله ما عنى بقوله:( (فخانتاهما) إلا الفاحشة! وليقيمنَّ (أي الإمام المهدي المنتظر عليه السلام) الحدَّ على عائشة فيما أتت بطريق البصرة، وكان طلحة يحبها! فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها طلحة: لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم! فزوجت نفسها من طلحة!!!
(تفسير القمي 2/377). (تفسيره الصافي 2/720).
ونسب هذا الكلام أيضا إلى:
إلى الإمام محمد بن علي الباقر
أي تفسير الآية ( فخانتاهما ) بالفاحشه..
(الكافي: الكليني 2/402)
وكذلك كما أسلفنا:
"ما يعني بذلك إلا الفاحشة: لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير ما في تلك الآيات من التعريض, بل التصريح بنفاق عائشة وحفصة وكفرهما"
(المجلسي بحار الأنوار 22/33)
--------------------
يتبع >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
13 - إننا نعتقد كما يعتقد به علماؤنا الأفذاذ وهم جهابذة الفكر والتحقيق أن زوجة النبي يمكن أن تكون كافرة، كامرأة نوح ولوط".
حذفجعفر مرتضى ( حديث الإفك ص 17 )
14 - "إنَّ النبيَّ لا بدَّ أن يدخل فرجه النار, لأنه وطئ بعض المشركات".
علي غروي - أحد أكبر علماء الحوزة (كشف الأسرار للموسوي ص24).
15 -"إنَّ عائشة زينت يوما جارية كانت عندها، وقالت: لعلنا نصطاد شابا من شباب قريش بأن يكون مشغوفا بها".
(احتجاج الطبرسي ص(824.
16 - "إنَّ عائشة جمعت أربعين دينارا من خيانة وفرقتها على مبغضي علي"..
رجب البرسي (مشارق أنوار اليقين لرجب البرسي ص 86)
المجلسي في (بحار الأنوار 13/807)
17 – وجاء في كتبكم هذه الفرية العظيمه
"لما قدم الحسن بن علي عليه السلام من الكوفة جاءت نسوة يعزينه بأمير المؤمنين عليه السلام ودخلت عليه أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت عائشة:يا أبا محمد ما فقد جدك، إلا فقد أبوك.فقال لها الحسن:نسيت نبشك في بيتك ليلاً بغير قبس بحديدة حتى ضربت الحديدة كفك فصارت جرحاً إلى الآن تبغين بها جراراً خضراً فيها ما جمعت من خيانة، حتى أخذت منها أربعين ديناراً عدداً لا تعلمين لها وزناً تفرقيها في مبغضي علي من تيم وعدي وقد تشفيت في قتله !!قالت :قد كان ذلك.
(بحار الأنوار للمجلسي 32/276).
18 - "والحق أن من يقرأ صفحة حياة عائشة جيدا يعلم أنها كانت مؤذية للنبي صلى الله عليه وسلم بأفعالها وأقوالها وسائر حركاتها"
محمد صادق الصدر ( كتاب الشيعة الإمامية ص159)
19 - روي ابن بابويه في–علل الشرائع- قال الإمام محمد الباقر عليه السلام:
"إذا ظهر الإمام المهدي فإنه سيحيي عائشة ويقيم عليها الحد انتقاما لفاطمة"
محمد الباقر المجلسي في كتابه (حياة القلوب 2/854)
20 – يروى عن عبد الرحيم القصير: قال لي أبو جعفر عليه السلام:
"أما لو قام قائمنا لقد ردت إليه الحميراء حتى يجلدها الحد، وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة عليها السلام منها".
(المجلسي: بحار الأنوار 52/314، علل الشرائع للصدوق 2/580. الرجعة لأحمد الإحسائي صفحة 116)
21 - لمَّا احتضر الحسن بن علي عليهما السلام قال للحسين:
"يا أخي إنِّي أوصيك بوصية فاحفظها، فإذا أنا مت فهيئني ثم وجهني إلى رسول الله صلى الله عليه السلم لأحدث به عهدا ثم اصرفني إلى أمي فاطمة عليها السلام ثم ردني فادفني بالبقيع، واعلم أنه يصيبني من الحميراء ما يعلم الناس من صنيعها وعداوتها لله ولرسوله صلى الله عليه وآله وعداوتها لنا أهل البيت"
( الكليني – الكافي ،الأصول، باب والنص على الحسين بن علي عليهما السلام، حديث 3)
22 - (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا)
نزلت فـي اتهام عائشة لمارية القبطية".0000
(تفسير القمي 2/318)
23 - (إنّ الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم)
"إنَّ العامة رووا أنها نزلت فـي عائشة رضي الله عنها، وما رميت به فـي غزوة بني المصطلق من خزاعة، وأما الخاصة فإنّهم رووا أنها نزلت فـي مارية القبطية وما رمتها به بعض النساء المنافقات".
(تفسير القمي 2/99)
24 – فصل كامل في كتاب البياضي اسمه:
(فصل في أم الشرور), فيه ما لذ وطاب من السباب...
الصراط المستقيم 3/135
25 - قصة طلاق عائشة بيد أمير المؤمنين عليه السلام علي بن ابي طالب ( وحاشاه )...
(بحار الأنوار 28/107)
--------------------
يتبع >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
26 – قال رسول الله ( وحاشاه ):
حذف(يا أبا الحسن إن هذا الشرف باق لهن مادمن لله على الطاعة, فأتيهن عصت الله بعدي بالخروج عليك فطلقها في الأزواج و أسقطها من تشريف الأمهات ومن شرف أمومة المؤمنين).
(الصدوق في إكمال الدين :430, وابن رستم في دلائل الإمامة ص227, وابن شاذان في الإيضاح ص 35, والكاشاني في تفسيره الصافي 2/332, ونعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية 4/334)
وهناك كثير من كتبك وعلماءك الذين يطعنون بعائشه ام المؤمنين التي سميتها ب ( أمي ) نشريفا وتعظيما.. اليس كذلك؟..
فالموضوع لم يكن مقتصرا على ياسر الخبيث كما أوردت وتبرأت منه ومن كلامه...
الآن:
اريد ان تعطي اهل السنة خازوقا مرتبا وهم يتهمونك بالتقيه, وكما قلت لك تضع إصبعيك بأعينهم, وتعلن تبرءك من هؤلاء العلماء جميعهم كما تبرأت من ياسر الخبيث...
(النوري الطبرسي – الشيرازي – الصدر – الخميني – الكاشاني – العياشي – الجزائري – البياضي – القمي – المجلسي - البرسي - الموسوي - الكليني - البحراني - التوسيركاني - عبد الله شبر – جعفر مرتضى – الإحسائي.... وغيرهم مما ذكر أعلاه)...
لن اطلب منك أن تكفرهم لكي اخفف عليك وطأة الصدمه, ولكن أريدك فقط ان تتبرأ منهم وتترك أمره إلى الله..
وتعلن أمام الناس:
أن من يكذب آيات القرآن التي أقررت بصحتها في ردك السابق على أسئلتي, وان من يطعن في ( أمك ) المشرفة تشريفا عظيما من الله كما أقررت, هم لا يمتون إليك بصله, وأنهم ليسوا بعلماءك, ولن تأخذ دينك منهم بعد اليوم...
وإن لم تفعل فلن اكذبك أنا شخصيا في قولك:
( وأشهد الله انها ليست تقيه ).. ولكن غيري سيكذبك..
واعلم أن هذا الدين الذي سبب لك انفصام شخصيه, هو دين لا يستحق ان تبقى فيه دقيقة واحده...
واعلم أنني لم آت لك من علماء مغمورين غير معتبرين, ولا من كتب التاريخ, ولا من اليوتيوب كما تفعل أنت, بل هؤلاء العلماء هم أصل دينك ومن غيرهم لا دين لك, وهذه الكتب هي أمهات كتبك...
بانتظار تبرأك من هؤلاء العلماء..
يالله يا حلو...
أثبت غيرتك على دينك وعلى القرآن وعلى بيت النبوه..
ومن الأخير: اثبت إسلامك..
إن الله لن يسالك عن هذا الأهبل الذي بعثت لنا بترهاته في الفيديو ( اقصد الصوفي الذي يتهجم على ابن تيميه ).. ولن يسألك الله عن خلافك في الصفات مع ابن تيميه, فابن تيميه مجتهد معرض للخطأ والصواب في شيء لم يره أصلا, وانما هو اجتهاد..
ولكن الله سيسألك عن هذا الذي أسلك عنه الآن وليس لابن تيمية علاقة به...
هل ستتبرأ من هؤلاء العلماء وتنقذ نفسك من نار وقودها الناس والحجاره..
أم ستلف وتدور كعادتك, وتفسر على حسب مزاج وتبحث عن تبريرات لهذا الكفر المحض الواضح وضوح الشمس التي ما فتئت تحاول أن تغطيه بأصابعك الخمسة ولم تستطع...
يالله يا جميل...
تبرأ من هؤلاء ولا أطلب منك تكفيرهم..
انظر كيف أنا لين معك...
============
وأحلى بوسه لأحلى علاء...
تحياااااااااااااااااااااتي...